言必信行必果出自于谁

1、言必行,行必果的下一句

(1)、平安没过桥，武夫境界涨了，炼气士境界没涨。因为武夫破境只需痛快，炼气士破境却最好心境无碍。平安现在心境有碍。

(2)、其二：罗隐到达楠溪江中游的古庙村，看见农民在沙滩上辛苦劳作，其中一老农唉声叹气，罗隐讯问其原因，老农说好地让地主占了，穷苦人无地可种，沙滩上又种不起杂粮。罗隐即说：“古庙一片滩，种粮不会难。”经他的“圣旨口”一说，古庙一带的沙滩能种植出产量可观的粟、芋头、蕃薯。

(3)、之前把圆顶猜成天道，四根柱子撑起天道，不对。

(4)、其实“酒肉穿肠过，佛祖心中留”还有下一句：“世人若学我，如同进魔道。”

(5)、路人帮孩子捡起掉在地上的玩具，父母在教宝宝说“谢谢”之外，应利用这个情境及时给孩子讲讲有关感恩的格言警句，如《增广贤文》中的“滴水之恩，涌泉相报”和《弟子规》中的“恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长”。解释字面意思，让孩子明白：在内心要记住别人对自己的点滴好处，加倍地、持久地报答，而对他人的怨恨则尽量淡化直至忘记，学会带着感激之心生活。　　当宝宝主动扶起摔倒的小朋友、为哭泣的小伙伴递上纸巾时，妈妈要及时地夸奖孩子，也要不失时机地讲讲《弟子规》中的“泛爱众，而亲仁。”“凡是人，皆须爱，天地覆，地同载”，让宝宝懂得：任何人都不是孤立地生活在世上的，我们离不开周围的人，鼓励宝宝在力所能及的情况下，多给身边的人一分真诚的关爱，“以爱己之心爱人”，培养起孩子的博爱心、慈悲心。 

(6)、“言必信，行必果”是孔子的一句名言，今天人们一般理解为做人要诚实守信，言行一致，说到做到，是一个明显的褒义成语，但其实这句话并不完整，属于断章取义，完整版的是——“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”(硁硁(kēng)，耿直貌，也可以理解为浅薄固执；小人，与士相对应，一般人或普通人) 

(7)、古代的琴师对牛弹奏美妙的音乐时，牛只顾吃草。然而当他模仿苍蝇、牛蝇、小牛的叫声演奏时，那牛不由左右观望。这故事其实表明了古人的机变，说的是和“因人而异”相似的道理。

(8)、信：以“诚信”“善良”为原则，让幼儿在与人交往中坚守良好积极的心态。

(9)、其实，孔子并不是认为说话诚实守信，行为追求结果是不对的，他否认的是那些不问是非黑白只管贯彻言行的做法，做出这种事的人是小人。

(10)、因此，尽管孔子略带轻视(硁硁然)地将之归类为“小人”，但还是客观地肯定了这类“小人”起码也还算是“最下”一个层级的“士”，是强于当时的那些当权者的。

(11)、“三十而立”这句话出自《论语·为政》,全文是"吾十有而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。"一般人都将文中的“立”理解为成家立业。但孔子还说过：“立于礼。”(《论语泰伯》)，又说：“不知礼，无以立也。”(《论语尧曰》)，所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。所以立的不是事业、不是家庭，立的是人自己。这是一种自我的觉醒，是人格的独立，是自我把握自我相信的起始。

(12)、火心要空,人心要实：烧火的时候,要把中间空出来,这样火才能烧得旺；人的心要实实在在,不虚假,这样才能交到真正的朋友.

(13)、这些对比，应该说，让我们可以从中领会到的是：所谓“小人”，一方面，他们只是一些对“义利”关系进行判断和取舍时的“重利轻义”之人；另一方面，孔子强调的只是其胸怀的狭隘和品性的低俗。所以，这种“小人”还谈不到普通意义上所说的“坏人”的程度。

(14)、所以，在孔子那里，做为人所做出的各种诺言(包括政治上的和朋友间的等所有方面)，都要有一个衡量的标准问题——义。

(15)、中华民族自古以来就十分重视“诚信”文化，流传着许多与其相关的词语、成语和名言，挑选其中一些，按照长度规律整理成“金字塔”的形状，“诚”与“信”在不同维度递增，直至塔尖，寓意着诚信为本，节节攀升。

(16)、这句话的主要意思是指：一般人只重自己的诺，而不能更深层次的思考事情当做不当做。士(有才德之人)首先考虑的是事情当做不当做，而不是自己的诺。

(17)、事实上，从整个《论语》中，孔子关于君子与小人的言论中，尤其是对君子与小人进行的对比性谈论，如：

(18)、这是一个涉及到孔子思想体系结构与层次的系统化和逻辑化的问题，所以，必须要有一个明确的结论。

(19)、这个问题出现在《论语》的《子路》篇中，是孔子在回答子路提问时给出的结论。应该说，自《论语》问世以来，孔子的这个结论就难住了儒学名下的所有“弟子”。

(20)、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

2、诚信的名言10句孔子

(1)、·子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”

(2)、刀名“斩堪”，是道家常用语。意为勘治和斩除妖魔鬼怪，古代道家符咒中这俩字经常出现。

(3)、此句的原话是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”，意思是事情做好了，可以总结经验，从中学习，取得进步；学习学好了，就可以把这些知识应用到日常做事中。优指的是悠闲，学有余力。孔子说过，“学而时习之”，“习”不是复习，而是演习，实习的意思。出仕就是“时习之”的途径之也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是，修身学习是无止境的，从政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。所以这句话讲的是实践和理论的辩证关系。

(4)、硁硁然的意思是浅薄固执，这句话的整体意思是：“言必信行必果”这样的人，其实不过是浅薄固执的小人，并不可取。这里的小人是见识肤浅的意思，并非是如今所指的人格低下的卑鄙小人。

(5)、这句话出自《论语·子路第十三》，很多人将这句话作为君子之道，尤其是商人之道，但其实与孔子的想法相左。这句话字面上的理解一般都没有错误，但大家却都不知道这句话还有下半句：“硁硁然小人哉”。意思是：固执的庸士就是这样子。庸者，庸言庸行之庸，作平常义。“硁硁然”形容浅薄而固执。因此孟子直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在——只要合乎道义。

(6)、领导如果要取得群众的信任,那就必须做到言必信,行必果。

(7)、千百年过去了，罗隐还活在人间，至今还有人吟诵着“江东才子”罗隐的诗文，各地还流传着他的故事。

(8)、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

(9)、指人老了特别容易健忘，但不应忘记生命中经常思念的那个人。

(10)、·子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

(11)、“鼎”既是代表诚信的意象，也是《周易》里面比较吉祥的一卦。《周易·象传》对鼎卦的解释是“君子以正位凝命”，恰恰也契合了其意象对于正直人格与诚信品质的要求。

(12)、孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”

(13)、我们认为，这是一种画虎不成反类犬之举，这种强拉硬扯，不仅没有真正维护孔子的“形象”，反而使孔子因此而“蒙羞”。

(14)、是一个成语。信:守信用；果:果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。

(15)、言必信，行必果，久要不忘平生之言，贯四时而不改柯易叶者，盖有之矣，我未见之也。

(16)、子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

(17)、我们在上面已经指出，董仲舒、朱熹和王守仁都直接回避了这个问题，只有孟子对这个问题进行了“涉及”，并力图进行一下“修正补偏”。

(18)、可见，“小人信”与“君子信”在本质上是截然不同的。所以，“小人士”的“言必信行必果”也是有其逻辑必然性的。

(19)、公明仪为牛弹《清角》之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。

(20)、《对牛弹琴》是东汉学者牟融的代表作之选自《牟子理惑论》，讲述了战国时期公明仪为牛弹奏乐曲的故事。

3、言必信行必果出自于谁朝代

(1)、底部是橙子的横切面，可以看出果肉饱满、汁水充足，糖分超标！这个橙子是来报恩的！寓意是诚信处事，滴水之恩必涌泉相报。

(2)、有人猜是裴钱口中所衔法刀，我也觉得有理。这把刀，真的和女侠很配。

(3)、其实在《悲惨世界》里结合上下文，大文豪雨果这句话的意思是说人心的神秘，深邃和可怕。

(4)、度，即度量，意指要成就大事业必须要有很大的度量，正所谓：量小非君子，无度不丈夫

(5)、当然，以上例子发生的可能性很低，但我们身边甚至是我们自己可能都做过或做着这样类似的事，信口开河，轻易许下承诺，事后才醒悟是不对的，但又纠结于自己应该做一个言必信，行必果的人，不想落得一个背信弃义的评价，所以就勉强自己去做了，结果当然是害人害己。

(6)、就是我们要能够判断是非黑白，要具备清晰的分辨能力，谨言慎行，你要说切合实际的、可操作的话，然后才能说我做的，做我说的。

(7)、罗隐本来有皇帝命，是“真龙天子”。一天罗隐放学回家对婆婆说，每次走过城隍庙时，菩萨都会笑眯眯地站起来。阿婆不信，于是一起来到庙里。阿婆说，你看菩萨不是没动嘛，怎么能站起来呢？但罗隐坚持说，菩萨真的站起来了，只是你没看到。她将信将疑：听说只有真龙天子下凡，菩萨见了才会起来迎接，难道我孙是真龙天子？第二天，她预先把两个鸡蛋偷偷在菩萨的脚踝头放好，等罗隐经过，再过去一看，见两个鸡蛋已滚到地上摔得粉碎。这表明菩萨真的站起来过，这下她彻底信了！

(8)、《新国人行为规范》采用幼儿乐于接受的三字儿歌的形式，内化于心，外化于行，让幼儿在学习和生活中坚守感恩、守信、睿智、善良、健康等品质。

(9)、我们揣测，《论语》中之所以收入了孔子一些弟子的言论，其中很重要的原因在于，由于是语录体文献，而孔子又没有完整地就某一个命题展开论述，所以，孔子的一些“高徒”就根据自己对孔子思想的“理解”和“把握”，“巧妙而不失分寸”地进行了“补充式”阐释，以使阅读《论语》的人不至于产生太大的无解式疑问和永久性疑惑。

(10)、显然，这里的“信”与作为天之道的“诚”，根本就不是同一个概念。

(11)、·君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

(12)、一个领导干部要取得群众的信任,必须做到言必信,行必果。

(13)、铭文“光流素月，澄空鉴水，照回凝清，终古永固，莹此心灵”，出自五代十国时期吴越国“光流素月”瑞兽铭镜上的一圈铭文，原铭文共二十四字，总管在“光流素月”后删掉了“质禀玄精”四个字。

(14)、人最宝贵的是生命。生命属于每个人，只有一次。人的一生应当这样渡过——当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。这样，在他临死之时，他就能够说：我所有的生命和一切精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争

(15)、孔子弟子对信的理解如下(均出自《论语》相关篇章)：

(16)、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

(17)、第可不可以用泛指所有人的“人”代替“大人”？

(18)、实际上，这个典故出自汉武帝刘彻当初娶陈阿娇(比卫青的姐姐卫子夫要早)时说的句话：“若得阿娇为妇，当以金屋贮之。”

(19)、那么，为什么不仅能做到“言必信”，同时还能“行必果”的“士”，反而成了“小人”呢？

(20)、这就意味着，如果能做到“惟义所在”，那么，每个“人”就都可以“言不必信，行不必果”了！那么，孟子为什么还要单独提出只有“大人”可以“言不必信，行不必果”呢？

4、诚信的名言10条

(1)、天魔想知道原因，老实人陈平安也如实对霜降说：我不知道呀。

(2)、原句出自《论语·子路第十三》中子贡和孔子的对话。原文如下：

(3)、取名“满满”是希望大家天干物燥，多喝温水！

(4)、言行一致，诚信为本，是君子的风范气质。这本是儒家的精华和正能量，为何孔子的原话却是“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”硁硁：浅薄固执。也就是把这句话说成是：不问是非黑白地坚持到底。

(5)、捣衣女从眉心提取一枚金精钱，是交出本体认主的意思，钱币才是本体，女身只是化形。不是定时取款机、过段时间就交一份公粮，要说交公粮，那一堆金沙比啥都管用。

(6)、在日常生活中，借助一个个特定的情景，把美德教育与自身的行为结合起来，和孩子一起身临其境享受国学、温故知新，使之浸润在“孝、礼、勤、诚、耻”之中，感受美德就在身边，在亲力亲为中逐渐使自己的品行高洁起来，不失为一种好方法。要知道，很多古老的国学经典，在今天看来，仍然适用！

(7)、以前那个泥瓶巷陈平安，也怕死但不惜命，因为无负担。现在平安满是负担，如果自己死在剑气长城，未来自己所努力保护、证明的一切，裴钱、小人、文圣的寄托、自己的仇恨都将成一场空。但同样，心境作伪，“惜命”而不死，依然会成空。

(8)、·好信不好学，其蔽也贼。·宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

(9)、如今的独生子女大多是小皇帝，见了喜欢的食物只顾吃独食，或者先把好的挑了吃，不懂得谦让。此时，正是爸爸妈妈给孩子讲“孔融让梨”故事的好时机：孔融4岁时就非常懂得礼节。一天，父亲让孔融七兄弟从最小的小弟开始挑梨吃，小弟挑了个最大的，而孔融拣了个最小的说：“我年纪小，应该吃小的，剩下的大梨就给哥哥们吧。”父亲听后十分惊喜，又问：“那弟弟也比你小啊？”孔融说：“弟弟比我小，我也应该让着他。”讲完了，问问孩子：“宝宝吃东西时应该怎样做呢？”也许，孩子立刻会挑一个最大的鸡翅递到奶奶嘴边：“奶奶年纪大，应该吃最大的。”　　这个典故是培养孩子谦让、懂礼品质的最好事例，但不能指望孩子一步到位。因此，可以在一段时间内将这个故事作为饭前或吃点心前的保留节目，请孩子给大家讲一讲。日久天长，就能将体贴关心他人的行为衍化成一种习惯了。同时，父母可以由此引导孩子诵读“人之初，性本善，性相近，习相远……”，《三字经》读来朗朗上口，孩子容易记住且有兴趣反复诵读，并能从中学到不少好品质。

(10)、从社会实践层面上看，孟子似乎并没有真正理解孔子进行君子与小人分类的理论意图与社会道德意义，而是把小人当成了社会大众层面上具有“坏人”含义的人了。

(11)、天魔怀疑平安自己是个火神佐官转世，谁能想到平安不是走的亲戚后门，而是直接拿下了部门领导。

(12)、春秋时鲁国陬邑人，汉族，享年73岁，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。

(13)、“必”是一种在思想和观念两方面都必须屏弃的先天性缺点(我们在往期《记载了孔子进行宗教修行的六大证据》一文中，在对“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”句的正义中，已经指出了“必”的弊端)。不仅在宗教修行这种最高层次上需要去“必”，即使是在社会生活层面，同样也需要去“必”，所以，孔子只认为“不辱君命”的士才是第一等的，这样的士一定“不必”，而且知道因地制宜和因时制宜，并能够根据情势而灵活变通地完成使命。

(14)、孔子的这个观点让我们意识到了一点：言必信，行必果是有一个大前提的。

(15)、所以这次的炼化加速，纯粹是因为秀秀火神对平安从原来的对食物的喜欢转为喜欢的那种喜欢，因而得火道青睐。

(16)、识时务者为俊杰出自《三国志。蜀书。诸葛亮传》

(17)、她提醒平安尽快杀妖，不是外面战事吃紧，而是老聋儿走了以后，捻芯怕平安杀牢中妖没人压阵。

(18)、·子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

(19)、如果大人的概念中不包含惟义所在，那么，这样的大人还应不应该再称为“大人”？如果不应该，那么，这样的大人是怎么拥有赤子之心(品德纯粹善良)的？

(20)、转为蚊虻之声、孤犊之鸣，即掉尾、奋耳，蹀躞而听。

5、言必信行必果出自于谁的名言

(1)、本文源自：《孔子说过的这10句话，你都理解错了》

(2)、由上引可见，除了我们正在讨论的“言必信，行必果”和有子的“信近於义，言可复也”外，孔子及其弟子所有的这些言论，都是从正面(即正向意义上)肯定“信”的。也就是说，无论任何人，都要以信来“立身”和“处世”！这是毫无异议的结论。

(3)、《论语》是儒家学派的经典著作之由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

(4)、另一方面，义是与利相对举而言的，“小人士”为了“生存”，是不敢不“言必信行必果”的。即便是就今天的情形而言，如果不遵循“言必信行必果”的处事准则，在相互间的“利益交换”中，“小人士”是无法“混”下去的。尤其是今天的“商品经济”社会，没有“信(契约精神)”是寸步难行的。

(5)、死去的神灵遗骸当初是火部佐官，换任何一个其他神灵都不会这么快。

(6)、所以和小光头说：我不是刻意破境慢折腾自己的，我求个心安，别骂我。

(7)、我们认为，正因为朱子与孟子处于“同一‘学术’档次”，所以，他才对孟子“赞赏有加”，进而把包括《孟子》在内的“四书”置于了“五经”之前。无论从哪一个角度来讲，这都是一种不可原谅的本末倒置！

(8)、在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句读”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。

(9)、孔子赞成"言而有信"，"言有信"没问题，"行有果"也没问题，有问题的是"言必信，行必果"。他反对的是这三个字中间的"必"。"必"就是必然、极端。这句话中的“小人”不是指坏人，而是指境界不高的人，境界不高的人才会这样想问题。

(10)、我们先来看孟子的第二段话：“大人者，不失其赤子之心者也”。

(11)、宁武子是春秋时期卫国很有名的大夫,经历诸多变故，但宁武子却能够安然无恙地做两朝元老。孔子很佩服他这种明哲保身的处事方式，于是用“愚不可及”这四个字给他以高度评价。

(12)、罗隐生活在晚唐，到其27岁时，晚唐的著名诗人刘禹锡、贾岛、白居易、牛僧孺、杜牧、李商隐等相继去世，唐代诗风至此已然衰落。可以这么说，罗隐是唐代诗人中的殿军，是五代十国的第一大诗人。直到55岁，罗隐才见用于吴越王钱镠，结束流浪生活，先后任钱塘令、拜秘书著作郎、迁谏议大夫给事中。罗隐与钱镠，宾主相合，如鱼得水，凡钱氏的文告、奏表皆出自罗隐之手。罗隐在任上，敢于直言，献计献策，为吴越人民办过不少好事，据史载，杭州西湖的渔民每日都要向吴越王府缴上几斤鱼，渔民不胜其苦，罗隐做诗谏之，钱镠于是免缴渔民之鱼。罗隐辅佐钱镠王达二十二年，期间吴越安定，罗隐功不可没，后梁太祖开平三年(909)，77岁的罗隐病逝于住所。

(13)、这里天魔是借着平安老实人“公平买卖”的行为反讽了一下，典故里(不知变通)为小人(浑人)，你隐官大人是(太知变通)为小人(坏人)。

(14)、季文子遇事都要考虑三次才去行动，孔子听说后，说：“想两次就可以了。”

(15)、“人不为己，天诛地灭”中，“为”是念第二声，“修习、修炼”的意思；“天诛地灭”是并列结构，就是天地诛灭的意思。讲通俗一点就是：“人如果不修习自己的德行，那么天理难容啊！”

(16)、是我国历史上伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。

(17)、此句出自《论语·公冶长》，是我们生活中常用的一个成语，形容一个人的愚蠢到了极点，别人都赶不上。但孔子口中的“愚不可及”却并非是这个意思。原句是：子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”这是孔老夫子在称赞一个叫宁武子的人，他说：“宁武子在世道清明的时候就展示自己的才华，做一名智者；世道浑浊的时候就装傻，做一个愚者。做智者是简单的，大家都能做到，但是能装傻，这是一种高明的举动，却是很少有人能做到的啊。”

(18)、显然，这里的“学”并不是学习某项知识或技能，而是指人生日常生活中的伦理道德“修炼(学习)”。这是与孔子“学而时习之”之说一脉相承的(详见往期《被误读两千多年的“学而时习之”原来不是说“学习”的》、《“有朋自远方来，不亦乐乎”的“乐”不能做“快乐”来理解》和《“学而时习之”为什么不能做“学习”解的终极释义》)。

(19)、如果不可以，那么，为什么具有“不失却德性和纯粹善良之心的”这个大人可以“法外开恩”而搞“特殊化”，可以“言不必信，行不必果”，但却要求普通人惟义所在呢？

(20)、曲解：古时中国法律体系不健全，法制不够公正，所以在高官犯法之后可以不受惩罚，不受刑罚。 

(1)、人际交往能力：在家孝敬父母，在外友爱同学、尊敬师长，接人待物彬彬有礼。