荀子名句
1、荀子名句路虽远
(1)、饥饿了便去吃食物，寒冷了便去寻求温暖，劳累了便去休息，喜好礼仪而厌恶害处，这是人生下来便具有的本性。
(2)、战国·荀况《荀子·王霸》。这两句大意是：动乱，国家就危险；大治，国家就安全。社会混乱，动荡不定，政令难以施行，生产难以进行，国家就危险了；社会大治，有良好的秩序，令行禁止，生产发展，国家就安全了。这两句用于说明乱则危国，治则安国。
(3)、故乐者,所以道乐也,金石丝竹,所以道德也。乐行而民乡方矣。《荀子·乐论篇》
(4)、圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲无恶,无始无终,无近无远,无博无浅,无古无今。《荀子·解蔽篇》
(5)、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。
(6)、(《荀子·天论》)(3)目不能两视而明，耳不能两听而聪。(《荀子·劝学》)(4)道虽迩，不行不至。
(7)、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。
(8)、亦余心之所善兮 虽九死其犹未悔 为屈原《离骚》中的名句
(9)、0身劳而心安为之，利少而义多为之。——战国·荀况《荀子·修身》
(10)、荀子名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国人，先秦著名思想家。荀子学识渊博，继承了儒学并有所发展，还能吸收一些别家之长，故在儒学中自成一派。
(11)、战国·荀况《荀子·天论》。恶(wù悟)：讨厌，害怕。辍(chuò绰)：停止，废除．辽远：遥远宽广。匈匈：同“汹汹”，吵吵嚷嚷。这儿句大意是：上天不会因为人们厌恶寒玲而废除严冬，大地不会因为人们厌恶遥远而改变宽广，见识远大的人不会因为目光短浅的人吵吵嚷嚷而停止行动。这几句先以自然规律不以人的意志为转移为喻，强调人们的正常行动不要因为种种干扰而中止。可供论述人应当有坚定的信念时引用。
(12)、君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。(荀子)荀子最有名的诗句青，取之于蓝，而青于蓝1)非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。(《荀子·修身》)
(13)、瓯臾：瓦器，这里指坑洼的地方。知：同“智”。滚动的圆球掉到凹陷坑洼处就会停止下来，流言蜚语传到了有智慧的人那里就会止住，不会再继续流传。
(14)、为之无益於成也,求之无益於得也,忧戚之无益於几也,则广焉能弃之矣。不以自妨也,不少顷干之胸中。《荀子•解蔽篇》
(15)、祸之所由生也，生自纤纤也。《荀子·大略》——荀子经典语录
(16)、口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。
(17)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。
(18)、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》
(19)、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》
(20)、战国·荀况《荀子·君子篇》指年长者和年幼者之间的先后尊卑。
2、劝学荀子名句
(1)、见《荀子·劝学》。崖：高峻的岸边。这两句大意是：宝玉藏在山中，连山上的草木都显得光泽滋润；珍珠产于深渊，连高岸边上的土石也显得不干枯。荀子是以～作比喻，说明事物积于内必形于外的道理，并进而联系到为学也是一样，只要专心致志、持之以恒地坚持学习和自我修养，就一定能取得显著成绩并表现出来。现常用以说明在一定条件下的必然性。
(2)、——《劝学》言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
(3)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。--《荀子·劝学篇》
(4)、战国·荀况《荀子·王制》。则：能。这两句大意是：水能载得住船，也能翻倒船。《荀子·王制》：“传日：君者，舟也；庶人者，水也。～。”这里以舟喻君，以水喻民，说明了民对君的利害关系，民可以供养君，服从君的统治，也会反对君，推翻君的统治，君的存在依赖于民的态度。这种重民思想对后世的政治家、思想家、开明帝王，都有启迪作用。唐初名相魏征的“水可载舟，亦可覆舟”即本于此。
(5)、 无论是美女的歌声，还是鬣狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。
(6)、荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，对当时社会的影响不在孔孟之下。
(7)、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。《荀子·荣辱》
(8)、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。--《荀子·天论》
(9)、积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。
(10)、此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。——《不苟》骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也。
(11)、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
(12)、战国·荀况《荀子·大略》。身：自己。这几句大意是：口能谈论，又能亲自去实践，这种人是国家的宝贝。这里所说的“言”，是与国有益之言；所说的“行”，是与国有益之行。不但有理论，而且能实践，身体力行，这样的人实在是国家的宝贝。这几句可用于赞颂理论与实践相结合的人才。
(13)、此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。
(14)、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。
(15)、战国·荀况《荀子·修身》。过：过分，夺：剥夺。予：赐予．这两句大意是：愤怒时不对人过分地处罚，高兴时不对人过分地赐予。处事要遵守一定的原则，不可同情绪方面的原因而在执行时过宽或过严，这就须要人有较高的修养，善于控制自己的情绪，使情感服从于理智，不为喜怒所左右。对犯过错甚面触犯刑法的人，即使再恼怒．也不惩罚过分；对作出成就或自己欣赏的人．即使再喜欢，也不奖赏过分。这几句可用于告诫人们要善于控制自己的喜怒情绪，作到赏罚得当．
(16)、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。(荀子)
(17)、禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。
(18)、战国·荀况《荀子·荣辱》。好(hào浩)：喜欢。恶(wù务)：厌恶。这几句大意是：饥饿了就想吃饭，寒冷了就想温暖，疲劳了就想休息，爱好利益而厌恶祸害，这是人生下来就具有的本性。饥而欲食，寒而欲暧，劳而欲息，好利而恶害，这是人求得自身生存的基本要求，因而也是人的自发欲望，属于人的本性。可以用这几句表明衣、食、住、息是人的正常要求，应该得到满足，好利恶害亦属人之本能，只要不损人利己，也无可非议。
(19)、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
(20)、人生而有知,知而有志。志也者,臧也,然而有所谓虚,不以所已臧害所将受谓之虚。《荀子•解蔽篇》
3、荀子名句100句
(1)、0饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——《荀子·荣辱》。
(2)、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。
(3)、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。《荀子·成相》
(4)、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。《荀子·荣辱》——荀子名言
(5)、 与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
(6)、译文:人不可能没有快乐,有快乐就不能不有所表现,有所表现而不去引导,就会流于乱。先王憎恶这种乱,所以制作了雅、颂的音乐以引导它。
(7)、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》
(8)、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
(9)、解释：不知道的就要问，不会做的就要学，即使能做也要谦让，这样才能成为有德行的人。
(10)、战国·荀况《荀子·王制》贤能人破格提拔，缺德无能人立即罢免，罪魁祸首不等教育就杀掉，普通人不忙治理先教化。
(11)、说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。
(12)、——《非十二子》君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》人主不务得道而广有其势，是其所以危也。
(13)、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》
(14)、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
(15)、——《不苟》材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。——《不苟》仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。
(16)、君子固穷，小人穷斯滥矣.——《论语·卫灵公》
(17)、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
(18)、只有道义和爱心，才能保证社会的和谐和进步，如果人们斤斤计较于个人利益的得失，而置道义于不顾，那么社会就会一片昏暗，那是天理不容的。更要以道义为先，以爱心为上，全力奉献，不求私利，这样我们的生命才有意义，才充实，才完满。
(19)、 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
(20)、无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。《荀子·王制》
4、荀子名句暖于布帛
(1)、腾蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《荀子·劝学》——荀子经典语录
(2)、译文:选用贤良之人,提拔忠厚恭谨之人,提倡孝顺父母,敬爱兄长,收养孤儿寡母,资助贫穷的人,像这样,百姓就服从统治了。百姓服从统治,然后君王的统治地位才能稳固。古书上说：“君王好比船;百姓好比水。水能浮起船,也能掀翻船。”说的就是这个道理。
(3)、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。
(4)、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。