老子道德经全文及译文

1、老子道德经全文及译文电子版

(1)、所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

(2)、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」　　      

(3)、驰骋天下之至坚(驾御天下最坚毅)。 无有(无形有质的)， 入于无间(进入不开窍的空间)， 吾是以知无为之有益(我从这里感知无为的益处)。 不言之教(无法用言传的教育方法)， 无为之益(无为状态所带来的益处)， 天下希及之(天下是很少有人明白的)。 

(4)、所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱保护。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊!

(5)、一个人若这样，他身上的恩德必真实无伪。一家若这样，这一家的恩德必充实有余。一乡若这样，这一乡的恩德必深远流长。一国若这样，这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化天下，其恩德必普行于天下。

(6)、必固张之(必是原有张之过度的)； 将欲弱之(将欲逐渐削弱的)， 必固强之(必是原有强制过头的)； 将欲废之(将欲立即废除的)， 必固兴之(必是原有兴奋超前的)； 将欲夺之(将欲重新夺取的)， 必固与之(必是原有被迫给予的)。 是谓微明(这是微妙简明的道理)， 柔弱胜刚强(柔弱胜过刚强)。 鱼不可脱于渊(鱼儿离不开水)， 国之利器不可以示人(镇国之宝不可以示人)。 

(7)、若有人想在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。圣人正是这样，他在上，人民没有重担；他在前，人民不会受害。所以普天下都热心拥戴而不厌倦。他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争。

(8)、用兵者有言："我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫；我不敢冒犯人家一寸，而宁肯自己退避一尺。"这样，就不用列队，不必赤臂，不需武器，因为天下没有敌人了。

(9)、万物纷纭百态，都复归其本根。回到本根就叫平静安息。平静安息便是复归了真生命。复归了真生命便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。

(10)、太上，不知有之(最好的统治者，人民并不知道他的存在)。 

(11)、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。　　

(12)、人民若不怕死，以死来恫吓他们又有什么用呢?如果先使人民惧怕死亡，有为非作歹的人再处死，这样谁还敢为非作歹呢?

(13)、知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。　　      

(14)、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

(15)、在无为的境界里，便可以无所不为了。得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事，便不能得天下了。

(16)、(翻译)：缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。　　     (第十三章)　　

(17)、第七章 　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

(18)、(2)「歙」，音「吸」，纳气入内。「歙歙焉」，有灵气运行、并非人意之状。

(19)、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三

(20)、佛说实无众生可度，但是他却兢兢业业的在度众生。为什么呢？因为普天之下，何人何物不是众生。老子说圣人常善救人也是不着相度众生的意思。圣人不弃人。是因为无人可弃，为什么无人可替弃？因为平等嘛，不着相嘛。在圣人看来，没有一个人是比另一个人更值得拯救的。他不会因为这个人衣衫褴楼，贫穷肮脏就只是救这个人，而不救那些拿起屠刀作恶作非的人。

2、老子道德经全文及译文古诗文网

(1)、将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。天下神器④，不可为也，不可执也⑤。为者败之，执者失之。是以圣人无为⑥，故无败，故无失。夫⑦物⑧或行或随⑨；或觑或吹⑩；或强或羸⑾；或载或隳⑿。是以圣人去甚、去奢、去泰⒀。

(2)、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

(3)、能够拥有了治理国家的根本道理--大道，就可以使国家更加长久，这叫做根深蒂固，是保持生命长久、保持明察的总原则。

(4)、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

(5)、几年以后，野猪的数量越来越多，完全超出了森林的承载能力。它们吃完地上的各种果实，就开始啃树木的幼苗，这种“断子绝孙”式的觅食方式最终把森林屠戮殆尽，以至于“后继无树”，最终野猪也因为缺乏食物开始大规模死亡。

(6)、所以说“上士闻道，勤而行之;勤而行之，善贷且成”。

(7)、道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。

(8)、常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

(9)、(解释) 治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。

(10)、(1)通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉"；有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道"；有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"；又有"言说"之意，如《诗经》"中　之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。

(11)、能战胜别人，算有力量;能战胜自己，才是真强。

(12)、治理大国，却像烹制小鱼一样，不须去肠去鳞等加工，只要直接烹制就可以了。这就是说要用无为的大道来作为治国的方法。根据大道来管理天下大事，鬼神也安于其所在，而不出来扰乱人世。其实不是鬼神不出来扰乱，而是即使出来也不伤人。不是鬼神出来之后不伤人，而是圣人在治理天下的时候也从不伤害人。神鬼和圣人都不相互伤害，所以，道德也就在圣人这里得到了结合与归宿。

(13)、柔弱的胜于刚强的。鱼不能离开水(而上岸)，国家的主权和势能也无法(离开道)向人展示清楚。

(14)、夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。

(15)、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

(16)、这个善行无辙啊，就是说呢，善于行走是不留痕迹的。

(17)、(解释) 知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。

(18)、含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

(19)、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。　　

(20)、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

3、老子道德经全文注音版

(1)、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

(2)、天下往(是天下人向往的地方)。 往而不害(在她那里不会遭到自然的伤害)， 安平泰(是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件)。 乐与饵(快乐的民风与诱人的环境)， 过客止(可以留住匆匆过客的脚步)。 道之出口(这些优点如果用语言来表达)， 淡乎其无味(那就平淡无味了)。 视之不足见(因为你看到的不是她的全部)， 听之不足闻(听到的也不是她的全部)， 用之不可既(但享受起来却受益无穷)。 

(3)、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。

(4)、心智总是锁在某一个段位，你肯定就被这个段位反过来捆绑，这个段位的环境条件都是你的障碍。

(5)、最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷。

(6)、正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人说"受屈辱必得成全"的话，岂是虚构的吗?那确实得成全者，天下便归属他。

(7)、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

(8)、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。　　

(9)、有勇气自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇气自认怯懦，不敢妄为的，得活。这两种勇气，一个有利，一个有害。上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢？

(10)、虽然对于最早的译者学界仍有不同的声音，但传译的目的研究成果基本还是一致的，当时，大批的西方传教士为了在华传教，积极从中国的典籍中寻找《圣经》教义的依据，把中国典籍和道德经做对比寻找依据。为了能够更好的传教，找到中国民众思维的突破口，传教士们都研读了中国诸子百家的学术著作。起初，儒家典籍是他们最为关注的，但后来，他们意识到中国的民众大多是儒、道、释三教的信徒，为迎合自下而上的传教路线，才将目光更多地投向道家典籍《道德经》，并视其为东方智慧的源泉。从另一个角度来看，事实上《道德经》早期传播是被西方基督化、附庸化和殖民化的历史，其中的译本中也有种种谬误，此处不足为论。

(11)、是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻

(12)、能识透别人，算有智慧;能识透自己，才有光明。

(13)、天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

(14)、先天地生(先于天地产生)。 寂兮廖兮(寂静啊无形啊)， 独立而不改(独立存在而永恒不变)， 周行而不殆(周而复始而不会殆尽)， 可以为天下母(可以认为它是天下万物的本源)。 吾不知其名(我不知它叫什么名字)， 字之曰“道”(就送它一个字叫“道”)， 强为之名曰“大”(勉强为它起了一个名叫“大”)。 大曰逝(它可以说是遥不可及的过去和未来)， 逝曰远(遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远)， 远曰反(知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故)。 故道大(所以说道是伟大的)、 天大(天是伟大的)、 地大(地是伟大的)、 人亦大(人也是伟大的)， 域中有四大(宇宙中有四个伟大)， 而人居其一焉(而人也占居其中之一)。 人法地(人尊循于地的法则)， 地法天(地尊循于天的法则)， 天法道(天尊循于道的法则)， 道法自然(道尊循于自然的法则)。 

(15)、(解释) 道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定。

(16)、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

(17)、人一生出来，就进入了死亡。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四肢九窍，将自己的生命送到死地。

(18)、规律是空虚而没有形态的，如果遵循着他办事，也许就不会要求把事情办得完美无缺。规律是那样的深远而复杂，好象是万物的根源：他消磨去万物的锋芒，从而融解文明之间的纷争；调和它们的长处，从而使它们都不那样完美。规律是无有形态，是隐没的，但又实际存在着。我不知道它是如何传下来的，只知道它出现在上帝之前。

(19)、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

(20)、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必

4、老子道德经全文及译文拼音

(1)、大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。

(2)、他说：这个又是另一个说法。你试着把这个话和佛家的《金刚经》来对应就明白了。

(3)、因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。

(4)、认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。

(5)、是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

(6)、《道德经》主题思想:道法自然。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

(7)、圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了;既然一切都已给了世人，自己就愈发丰富了。

(8)、良善的人，以良善待他;不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。

(9)、谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？

(10)、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

(11)、道，通常不显露其名份。存在的本原即道的本体，虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。

(12)、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱

(13)、贵大患若身(贵大患若身)。 何谓宠辱若惊(什么叫宠辱若惊)？ 辱为下(把荣辱看得比生命都重要)， 得之若惊(得到了无比惊喜)， 失之若惊(失去了无比惊恐)。 是谓宠辱若惊(这就叫宠辱若惊)。 何谓贵大患若身(什么叫贵大患若身)？ 吾所以有大患者(我所以有强烈患得患失的心态)， 为吾有身(因为我有自我的观念)， 及吾无身(如果我抛开自我)， 吾有何患(我还有什么理由患得患失)。 故贵以身为天下(所以重视自身为天下的人)， 则可寄于天下(才可以把天下寄于他)； 爱以身为天下者(爱惜自身为天下的人)， 乃可以托于天下(才可以把天下托付给他)。 

(14)、受屈辱的，可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑。

(15)、其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

(16)、至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱，

(17)、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

(18)、三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室

(19)、③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。

(20)、即使调解了仇恨，也一定还有余怨；用德来回报怨恨，怎么能算是妥善的办法呢？所以圣人即使握有讨债的契约，也不向人讨要欠债。具有高尚品德的人握有借据，也不向人索取，而没有高尚品德的人会像收税的人一样苛刻。天道对谁都不偏爱，它总是帮助以善行事的人。

5、老子道德经全文及译文第二章

(1)、民不畏威则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

(2)、所以，圣人掌握著欠债的存根，却不索取偿还。有德之人明潦欠债而已，并不追讨；无德之人却是苛取搜刮，珠镏必较。

(3)、所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身于丰满的大道中，而不站在浅薄的礼法上;立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据此而取舍。

(4)、能识透别人，算有智慧;能识透自己，才有光明。