静心最高境界诗句佛语

1、静心最高境界诗句佛语 - 句子汇

(1)、不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。

(2)、也许是神水阁幽谷溪流，泉涌磬声；也许是那绿色满杯，澄清晶莹的“高山雾茶”；也许是王超先生的“茶人之意”；也许是老僧的“一念觉悟”；也许是果悟大师《茶之缘》的茶道精神……总之，从那以后，我一有空闲，便到神水阁坐茶。

(3)、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

(4)、此诗作于苏轼经渑池(今属河南)，赴凤翔签判的上任途中，忆及苏辙曾有《怀渑池寄子瞻兄》一诗，从而和之。苏辙十九岁时，曾被任命为渑池县主簿，未到任即中进士。他与苏轼赴京应试路经渑池，同住县中僧舍，曾经同于壁上题诗为记。

(5)、《菊花菩提》也写了这样日常生活里诗人感受到的美，诗人由静静开放的菊花想到——

(6)、汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。——柳宗元《晨诣班超师院读禅经》

(7)、——《寄白阁默公》(唐)贾岛意思：在石屋里边带着，人的心很容易安静，结冰的水潭里边，月亮的倒影都残缺了。就是形容心静，形容景色安静。静心的诗句非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

(8)、难到什么程度呢，苏轼就举个例子：就好比学中医要学的《黄帝难经》，里面有八十一“难”，难难相扣，一难更比一“难”难。

(9)、宽尽春来金缕衣，憔悴有谁知。——魏夫人《武林春》

(10)、我妈的睡眠也不好，她最喜欢听《秘密》、《雪之梦》这两首，听两、三遍就睡着了。

(11)、坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫;有人问我西来意，尽把家私说向渠。

(12)、静32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333433623666心，静语。轻轻闭上眼睛，用耳去捕捉交织在身旁的声波，用心去细细勾勒身边的世界，这就是倾听的感觉。倾听——静心的乐曲。

(13)、平凡之人追求不平凡，智者则甘于平凡，却享受平凡。

(14)、佛教微博经典：过去已成云烟，别蜷缩于曾经的阴影，心仪的风景都在前面；坚持心中专注的，摒弃与已无关的，潜心笃行，在孤寂里静待花开；学会谋人与做事，善于思考与总结，懂得负责与担当；胜不窃狂，挫不言败，不轻犯险，不易冒进，不松懈，不停顿，困苦都在脚下，未来终是美丽。

(15)、自己出事受难是佛家因果上的必然，即便没有这一次，也会有下一次；自己以前所谓的“为官”和“处事”之道，远非天地之间的中庸之正；自己的身心、气场、个性，更不足以驾驭自己的脾气毛病。而倘若仅仅是说说而已的“口头禅”，仅仅是做做佛家修行的表面样子，仅仅是佛法上浅尝辄止的话，就不能够将自己灵魂深处的“烦恼习气种子”彻底清除；自己的未来之路，也注定还要恶性循环，此谓：“后必复作”。所以，一定要从此死心塌地，诚心诚意皈依佛、法、僧三宝，才能彻底地浴火重生；此谓：“盍归诚佛僧，求一洗之。”

(16)、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

(17)、一片石即一座佛，一座佛又即一片石，无非是一片心。

(18)、容貌这问题在一定程度上也会影响女生寝室人际关系

(19)、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。

(20)、佛光在民间又被称作“摄身光”。摄身光，不就是神灵独有的光么？

2、静心最高境界诗句佛语颂读大全

(1)、最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”

(2)、转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

(3)、所谓放下就是去除你的分别心，是非心，得失心，执着心。万物皆为我所用，但非我所属。我们要抛弃的是一切的执着，淡薄明心放下贪嗔痴，不绝望于人生的苦，也不执着于人生之乐。

(4)、不管在什么地方上班，请记住，工作不养闲人，团队不养懒人。没有哪个行业的钱是好赚的。赚不到钱，赚知识;赚不到知识，赚经历;赚不到经历，赚阅历!只有先改变自己的态度，才能改变人生的高度。让人迷茫的原因只有一个，那就是本该拼搏的年纪，却想得太多，做得太少。

(5)、只有在幽暗中起身的人，才更加珍视灯盏的指引;只有真正经历过悲伤的找寻才更有丰厚的质地。也许这就是佛陀给有缺陷而不完整的人类的指引：没有痛失就不会有记取，没有悲伤则无法领会欢愉的意义。——冯娜《一个季节的西藏》

(6)、而仔细考究，世人见到佛光时的迷狂情态，却存在诸多与佛相悖之处。比如，与崇无言的佛旨就非常矛盾。

(7)、知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

(8)、心是最大的骗子，别人能骗你时，而它却会骗你辈子。

(9)、    当你回首往事时，能够无愧于心地说，这个世界我来过，我走得坦荡荡，活得踏踏实实。我心如莲花，念如菩提，此乃足矣。

(10)、——是由于佛性的感召吗？佛性不就是神性吗？佛光在世俗眼里，可是佛之光，神之光啊；是佛光带来的无边好处已在希望之中，一时不能自己吗？

(11)、此联分别将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王嵌入联中。

(12)、恒愚法师：凡事多一些体谅，以后就少许多后悔；我们的悲哀，不在于昨天失去得太多，而是沉陷在曾经的记忆中，对一些人耿耿于怀，对一些事斤斤计较。人生一辈子，有时想想，还真是除了生死，什么都是闲事。

(13)、有道“平常心”是佛，平常心是道。何谓平常心？平常心是面对平常事物的朴素哲学，是名利市场中的会心微笑,是横流物欲中的宁静淡泊,是动荡困厄中的超脱坦然。平常心啊，不以物喜，不以己悲。总是平和，平顺，平静，平常；即便周遭是浮躁，狂喜，傲慢，迷茫，沮丧，恐惧，甚至陷入了绝望之境,依然能够心如止水，于无声处听惊雷；超脱羁绊而不溺欲海，知天达命又不违自然，邪不可侵却心昭日月。平常心不但是清静心，光明心，“内观心”，更是不平常心。平常心实乃一种品质,一种境界，一种积极的人生。然而，在这滚滚红尘里，大凡面对佛光之人，心中所思所想，却多是佛光能给自己带来何种好处，何种利益，又怎能有平常心呢？与佛的距离，又何止十万八千里呢？

(14)、赞叹别人，要在大庭广众；责备人，必须在私下。

(15)、为学当重闻思修，将来必须说写做，若能具备戒定慧，必可清净乐融融。

(16)、 宗教的禅和诗人的禅终究不可等同。诗人是带着艺术的眼光去看待周围的事物的，即使禅也带着很强的艺术化色彩。而佛教的禅虽然也有艺术的成分，却不似诗人禅这般带着浪漫与唯美的情调，还有一种似有还无的感伤。“我”还是大地上“无钵可托的行者”。

(17)、 这个“吃茶去”的才是真正独立的禅者兼诗人。“吃茶去”是最日常的见道之路，也是简便的悟道方法。放下“我”的所执，不拜佛，不诵经，不打坐，吃茶就是参禅。再看这首《雨中》：

(18)、苏轼，世称苏东坡，北宋著名文学家、书法家、画家。是宋代文学最高成就的代表，并在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书，为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。

(19)、恒唯法师：生活里无论我们的心态怎么样，这个世界好像并不在乎，我们那些自以为是的感觉，有时候祈求上苍，留给我们的只是蓝天流云，人活一场后来才明白，祈求神灵，最后不如寻找自己内心的安宁。

(20)、道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。太阳出来照着晨雾余露，苍翠松树宛若沐后涂脂。

3、静心最高境界诗句佛语网名

(1)、结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。

(2)、春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。

(3)、 《闲情》最短最妙：“撒几粒鸟声，群山就围了过来”，以“几粒”形容鸟声，形象而传神，一个“围”字把死的群山写活了。两句诗含无限生机，蕴无穷想象。

(4)、 一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。一即一切，一切即一；万物同源，万法同宗。佛教认为，不仅人和动物具有生命，世界万物都是具有生命的，而且，宇宙本身就是一个循环的大生命体，我们每个人只是大循环中极小的一个组成部分。南北的六行体现代禅诗也体现了佛禅的这种大生命观。我们来读《喝茶》：“举杯的时候/满山满坡的碧绿/就漫了上来//其实，我也是茶/此时正被一些人/喝着”。一杯茶，竟让诗人感到如此美妙：他不仅看到了杯中的碧绿，品到了沁脾的茶香，更是透过现实的景象，想到了山坡上、阳光下那郁郁生长的一棵棵茶树。一片茶叶尚能以它独特的生命循环带给人们愉悦，诗人此时想到了他自己，他说，他这些年来潜心研究禅文化，努力写作，不断出版，对人们来说，也应该是奉献了一种心灵之茶吧。还有诗人的《苹果》：“苹果说，我来自花朵/花朵说，我来自枝干/枝干说，我来自土地//土地什么也不说/她的语言就是/苹果”。上善若水，大道无言。青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。真理是至真至简，体现在每一个最普遍的事物中的。苹果是土地的语言，我们人类何尝不是宇宙的语言？还有另一首《海在那里》：“为什么无论如何曲折/水都要流向同一个方向——/是因为海在那里//也或者说/是因为海在那里/水才要不顾一切的流去”。在这首诗里，水是什么？海又是什么？作者要传达什么？一生万物，万物归一。

(5)、 南北老师的现代禅诗作品，大多兼有多重“上述的阅读效果”，但为了更加典型、易于理解，我试着用给每种效果举例子的方式来剖析，绝不是说这些诗只有一种效果。(1)给人以美。如《小米》“金黄的色泽佛身那样”“谷地里一块绿影流动的夏天”，读来感觉美不胜收。再如《半山篝火。石上硫二访现代禅诗院》“上山那夜，篝火烧落了山月/临下山，月光就浇湿了柴门”，既写出诗友相聚的热情、分别的不舍，又情景交融，优美动人。(2)给人以静。如《在沙溪雪后的下午》：“阳光落在积雪上。/倾斜的木栅栏一头/水滴很有耐心的滴下去”，读得出一种从容，舒缓，和优雅。《当下，此刻》：“阳光透过凤尾竹的几簇绿叶/与鸟声一起摇摆，游动”，以动写静，意境幽美，还在“鸟鸣山更幽”之上。(3)给人以愉悦。如《雨季到来》：“真正的绿漫卷而至/满山的鸟唱，水声淋漓”“曾在干渴中漫长等待。现在发芽/痴痴瞪大雨珠的眸”，喜乐溢出言外。《春天》：“一只冬眠的幼熊，醒过来/在泛绿的山坡上翻滚”，憨态可掬，形象喜人。(4)给人以启迪，引发思考。如《不修禅的竹椅子》：“很多人来过了/很多人坐过了/很多人离去了//只有这只竹椅子没有来过/也没有离去/它的心是空的”，椅子因其空而能容人之来去，且没有分别心。《坛经》：“没有风的时候什么在动”，静观万物皆自得；心不能静，则处处、物物都在动。(5)向善之心，慈悲爱心。如《布谷》：“后来，是一阵雨/洒向积尘很深的/心中”，雨洗去积尘，方见自性。《木鱼》，传达的是“及吾无身，吾有何患”的大慈悲。(6)现代语言的气息。如《如是我闻》：“青翠果皮炸裂，仿佛婴孩/一个漂亮的跳跃——”，《一只鸟抖动了下翅膀》：“一只鸟抖了下翅膀/地球的心脏就开始猛跳”，都是非常生动非常有张力的现代语言。

(6)、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

(7)、留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。——柳永《雨霖铃》

(8)、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

(9)、所求的众生都渴求安乐。为了求得自己的安乐而以刑杖杀害众生的人，以后不得安宁。

(10)、诚然，佛的平静乃炽烈之后的平静，不等于无声，犹同哲学家海德格尔所说：“寂静并非单纯的无声。”

(11)、尊者米拉日巴说：“远离嗔恨损害得安乐，抛弃傲慢嫉妒获安乐，平等安住万法亦安乐，以心观心即得此安乐，无别智慧法界中安乐，自然而然本性之安乐，此乐于我乐乐有许多，无所希盼世间之欢乐！”

(12)、本篇主题：一颗佛心，才是东坡居士最为核心的灵魂。

(13)、佛法越修越简单，越修离你越近，你真正的修进去了，学进去了，佛心自现，自然光明。

(14)、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

(15)、如此的移情，如此的迷狂，的确都是因心而动啊！贾平凹先生在《树佛》一文中，也因情动心，竟称柿树为佛，认为是“孤独使柿树饱尝了苦难，苦难中终于成熟，成熟则为佛。……佛以树而显身了”。

(16)、 现代禅诗可以写世间万象，当然也可以写山水、自然、寺僧等题材，还可以以佛教经论、术语入诗。南北老师自问 “要写出有禅意的诗歌文章，是否就必须去研读佛教经论或禅语公案？”，然后自答“未必”。如果把问题中的“必须”换成“可以”(要写出有禅意的诗歌文章，是否可以去研读佛教经论或禅语公案？)，我以为，答案肯定是“当然”。必须如何与必须不如何，都是执著；而可以则来得灵活。南北老师对佛经公案的研究非常精深，他曾把《金刚经》译成白话文，帮助大家更深入地理解。他的诗，固然包罗万象，但仍是以山水自然寺僧等题材占了更大的比例，且有一部分以佛教经论、术语入诗或直接写禅宗公案。这也是“禅是真理，是像空气一样无所不在的自然事物”、“它本就存在于每个人的心里，生活里”的证明。如《拈花与微笑》《六字真言》《灵山》《呵祖，骂佛》《坛经》《须菩提》《摩诃迦叶》《吸呼》《如是我闻》《答僧问》《众佛出行》等等。以佛教经论、术语入诗或直接写禅宗公案，最大的关键在于自然，让佛语与自己的话、禅意与诗意，水乳交融、浑然为一。这方面，南北老师的作品，是最好的示范。在《如是我闻》里，他这样写“阿难，英俊如同核桃”“在雨后清晨/俗身脱落”“青翠果皮炸裂，仿佛婴孩/一个漂亮的跳跃——”，顺畅、自然而又无比贴切、新颖出奇。《众佛出行》中：“这里是人民路。我站在/人民路口，看众佛出行”，前面在地名里连用两个“人民”，后面从语意上该用人民了，却突然换成“众佛”，巧妙地表达出“人人皆佛”的含义。此处虽然没有明说，但很容易联想到常不轻菩萨(把每个人都看成佛而加以礼拜)。

(17)、佛法越修越简单，越修离你越近，你真正的修进去了，学进去了，佛心自现，自然光明。

(18)、一片石即一座佛，一座佛又即一片石，无非是一片心。佛家禅语静心的句子送给你们，欢迎阅读。

(19)、人只有慢下来、静下来，多倾听自己的内心，多了解自己的内心，才能活出更好的自己。往后余生，做一个心静如水的人，处事淡然，遇事坦然。

(20)、——《船夜援琴》(唐)白居易意思：心中平静琴声自然淡雅，我们听起来就不分古代现代了，强调自然淡雅是弹琴的最高境界。天清江月白，心静海鸥知——《赠汉阳辅录事其一》(唐)李白意思：天色清明的时候，江上明月就很会亮；人的心态平和淡定的时候，海鸥也会感知的。

4、静心最高境界诗句佛语合集

(1)、什么是善恶？一切为自己就是恶，处处为别人就是善。

(2)、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。

(3)、 “现代禅诗是禅者奇异的生命之花，开放在寂静的时间峭壁上。任何的喧嚣和功利，都是与之不能相干的。”“但凡写得好的诗歌文章，我觉得基本都是写给自己的，现代禅诗更是这样。也就是说，你在写的时候，绝对不会想到拿去发表，或者是考虑其它人读了会怎么评论。这只是你心灵长期修悟的一朝收获，蒂落果熟，无比自然，无须其它任何的外来催促。”“为自己写，才能写得痛快无所顾虑，才能有真实的情感思想在里面。”(《为自己写，给别人看》)

(4)、修什麼布施，可以最快速得到丰富的收获?布施佛法是最好的方法。我们印经、制作录音、影带，把佛法流通、推展到全世界，介绍给一切众生，财、法、无畏三种布施都圆满。所以这是改造命运最快速而有效的办法。

(5)、妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。

(6)、不管昨天发生了什么，不管昨天的自己有多难堪，有多无奈，有多苦涩，都过去了，不会再来，也无法更改。就让昨天把所有的苦、所有的累、所有的痛远远地带走吧，而今天，我要收拾心情，重新出发!

(7)、面对生活上的窘迫，苏轼并未将身外之物的多寡看在眼里。

(8)、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

(9)、心外无物，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。

(10)、说佛光是神话，还在于佛光也姓佛，与佛具有血脉联系。佛光，丰满了佛的神灵特质、神性建构，创造了迷幻风景，以一笔一画写就了光彩在山野间的美丽神话。

(11)、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。静心禅语经典句子禅院附近小水坑里的青蛙不愿搬到池塘去住，结果被过路的车轧死了。禅师:不图变迁，会为旧环境所困扰，修行亦如是。

(12)、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

(13)、而此时的苏轼，却经历了我们每一个常人难以想象的，濒死之后的大汗淋漓；从度日如年的死亡之海中，湿湿漉漉、命若悬丝、摇摇晃晃地爬到了岸上，这种日日夜夜都在“等待死亡”和“生不如死”的“濒死”经历，对一位真正意义上的佛家修行人而言：都是可言而不可望，可望不可求也；非如此，所谓的“明心见性”，或者“不生不死”，便缺乏更加切身的体会与实证。

(14)、真情，真心，真意;欣赏，被爱，去爱，这便是文字的含义。

(15)、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢?

(16)、强者无敌，慈悲为怀;弱者无能，跪佛求生——月如火《仙武同修》

(17)、纵观中国学术史，著名国学大师钱穆先生说：“学术思想有两大趋向相互循环，一曰积，一曰消。”并且又说：“学术思想之前进，往往由积存到消化，再由消化到积存。”(《六祖坛经>大义》)也就是说，一方面积累、消化自己的文化与传统；另一方面借鉴、学习外来的思想，并把外来的思想融入到自己的文化体系，如此这样反复循环，就构成了中国学术史。

(18)、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

(19)、  面对生活各种遭遇都坦然面对，遇到高兴的事，不过度兴奋，遇到悲伤的事，要尽快摆脱伤感，遇到失意的事，不计较，甚至对疾病的伤痛也能坦然面对，默默承受，总之，不管是遇见什么事，都是保持从容安定的心理状态。

(20)、    人过中年，再读其诗，便觉茅塞顿开。此诗蕴含着人生大境界：那就是——心如莲花，念如菩提！

5、静心最高境界诗句佛语四字

(1)、其是因为你只能这么单薄，这么卑微，这么孤单。是的，尽管佛光你有一圈辉煌，令世人仰望，教世人移情，然而你强大得了吗？你的圈中，怎么也还得有人的投影。纵使再厚，你也只能厚成这么一小圈，孤独的一圈，你即便显现了，又怎有力量张扬呢？新疆喀纳斯湖上空能显现较长时间且直径数十米的超大佛光只能是佛光的特例。你无法出现佛光团队。在这尘世，卑微者的命运，惟有无常。

(2)、 生活中处处留心，你会发现一些你忽略的东西也在尘世中经历着和人一样的种种，《被忽略了的》发现了微渺之物的美丽。《其实，这鸟鸣一直都存》在写病愈后的感受。在大病一场之后，诗人重新听到鸟鸣，发现了世界本具的真相。只有“我”存在，才能听到鸟鸣，闻见花香，看见美好。而鸟并不因人的关注而鸣唱，它活着，就一直在歌唱。能够如此感知生命之美的人，是幸运的，因为这“鸟鸣”证明了“我”的存在。

(3)、不论今天多么的困难，都要坚信：只有回不去的过往，没有到不了的明天。你成不了心态的主人，必然会沦为情绪的奴隶。心若不动，风又奈何。你若不伤，岁月无恙。

(4)、好一句“有茶无道”，王先生也说“道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。以茶载道，以茶行道，以茶修道，而茶中无道就算不得茶道。”

(5)、年复一年无量寿，月又一月琉璃光;日日夜夜观自在，时时刻刻妙吉祥。末学合十。向同参道友恭祝新年快乐日日精进!

(6)、 南北有所不同,他几乎“忘掉”了自己,他与那些被侮辱被损毁的人站在了一起,与夜间悄然绽放的花朵站在了一起,与清晨涓涓流动的溪水站在了一起,与空中缓缓升腾的云烟站在了一起。他与他们同呼吸,共命运。长此以往,南北自然能发现一个神秘、和谐、博大、精深的世界。

(7)、1100年4月，宋徽宗大赦天下。也因此，谪居海南的苏轼得以生还北归。然而，苏轼出发的时节是暑气连天的六月份；64岁的老人，万水千山、江海舟船、车马劳顿整整折腾了一年多，第二年的七月份到达常州时，苏轼终于倒下。临终之时，径山寺惟琳法师提醒他：你这个时候什么都不要想，只“光明觉照、用力念佛。”而苏轼却用微弱的气息告诉他：“用力即差”，旋顷而逝。凡所有相，皆是虚妄；一切本自具足，本然清净，何“力”之有？若“用力”，便已动念；用力者谁？受力者又是谁？由此可见，比之惟琳和尚，东坡境地则更上矣。《楞伽经》功用之大，可见一斑。

(8)、闻已应起大慈悲心。观察众生。而不舍离。思惟诸法。无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。——《大方广佛华严经梵行品》

(9)、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

(10)、 很难说清这二者孰轻孰重,孰优孰劣。因为前者肩负更多的是拯救肉体的问题,后者担当更多的是解决灵魂的问题。我相信,在任何时代,每个人其实都希望同时保全自己的灵魂和肉体(当然,我深深知道这种状况几乎不可能出现)。我现在关注的不是这个话题,我关注的是,在这二者之间,一定存在一个转折。那么,南北是如何从一个热血青年转折到一个草根居士的呢?

(11)、    从诗歌艺术上看，南北的诗巧妙融合现代和古典，摆脱了一般人所认为的现代禅诗应该属于“古典思想的现代重构”思维定势。在这些诗歌中，你看不到刻意造作出的古典风，而是在自由中有节制，在收拢的同时又有开放性，以平实易懂的语词表达出一种超然物外又不离世间的禅境，达到了外在形式的现代和内在禅味的合一。

(12)、 在出版了禅意散文集《幸福在心》《了就是好》之后，今年他又推出了《阿弥陀佛是一声问候》、《禅的诗书画》。南北俨然成为当今多产的著名佛禅作家了，其实他是秉承禅家“一日不做，一日不食”宗旨在写作，名利只是尾随的副产品罢了。

(13)、从《黄州安国寺记》中，我们可以看到：正是在黄州的被贬，以及长期寄居在定惠院和安国寺之间，打坐、参禅、问道几乎成为了苏轼每天的生活；“旦往而暮还者，五年于此矣。”言外之意，在黄州的五年时间里，苏轼“间一二日”，就要打坐参禅。而这些，无异于我们现在的“临时出家”。

(14)、做人，无论对金钱，名利，还是感情，总之对生活中的一切，都不能过于执着。保有一份平常心是人生的高境界。凡事不要太执着，要懂得释放自己，最重要的是每一天过得快乐开心。太过执着，一定会变得太计较得失，太在意结局，从而把自己逼向人生的死角。

(15)、欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。

(16)、毗舍浮佛偈假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

(17)、官曹称心静，居处随迹幽。——白居易《赠吴丹》描写静心的句子夜深时，灯下静听心语，梦中一晌贪欢，依然明亮的眸子，映着那份淡然的静谧，聆一首云水，赋半生禅心，轻轻与自己私语，学会独自与心相守那份世间的美丽。

(18)、“真泉旅舍”，言其旅舍，到不如说是一座一楼一底的民居。其建筑风姿绰约，依势就形。倚半山之间，座“万福桥”之上，登山必经其堂口前的长廊，潺潺山溪从桥下匆匆流过。房前小溪碧波，屋后炊烟云岚。顺之天成，使人忘怀。难怪王超先生情不自禁，立画板，写生其间。我也偷其闲，倚坐长廊，斜躺于美人靠。望，峰峦叠嶂，千岭万壑；听，幽谷溪流，泉涌磬声……真是“山静似太古，泉流如经年”。如沏上一杯青茶，与山水互为呼应，岂不美哉！

(19)、佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。

(20)、菩提心是一切大乘佛法的基础，没有这个基础，根本就没有进入大乘法门。

(1)、赏析　　此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围，反衬自己遣世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。

(2)、    心如莲，就要做到“出淤泥而不染，濯清涟而不妖——我自清心寡欲；念如菩提，就要做到物我两忘，不以已悲，不以物喜——我无畏且无私。

(3)、公元366年的一天傍晚，在甘肃敦煌附近的莫高山顶，一个叫乐僔的和尚在无意中看到了“佛光”，乐僔随即訇然跪下，朗声发愿，誓把“佛光”显现之地变成佛教圣地。正是受这一理念的感召，经过工匠们千余年断断续续的艺术构筑，终于成就了世界文化艺术的瑰宝——敦煌莫高窟！今天，在敦煌莫高窟第332窟李克让《重修莫高窟佛龛碑》的碑文上，仍可读到这一创窟动机。余秋雨先生在《文化苦旅》里也提到了乐僔“忽见金光，状有千佛”之事。

(4)、智人除心不除境，愚人除境不除心。心即除矣，境岂实有。

(5)、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。(静心佛语经典语录二)嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调。《仓央嘉措诗传》

(6)、今天我已笃信，凡是与佛光有关的人物和事物，在客观上早已联手构筑成一个深厚、伟大、美丽而且神秘的寓言……

(7)、不要做自我的囚徒，梦想需要击破囚牢的勇气。

(8)、一片石即一座佛，一座佛又即一片石，无非是一片心。

(9)、不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。

(10)、苏轼一生虽积极入世，具有鲜明的政治理想和政治主张，但另一方面又受老庄及佛家思想影响颇深，每当官场失意、处境艰难时，他总能“游于物之外”，“无所往而不乐”，以一种恬淡自安、闲雅自适的态度来应对外界的纷纷扰扰，表现出超然物外、随遇而安的旷达、洒脱情怀。这首送别词中的“一笑作春温”、“樽前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人”等句，是苏轼这种豪放性格、达观态度的集中体现。然而在这些旷达之语的背后，仍能体察出词人对仕宦浮沉的淡淡惆怅，以及对身世飘零的深沉慨叹。

(11)、情重意重，情意重重，佛缘修意缘广结善缘，对面相谈是有缘，再而相见是天缘，今生相聚前世缘，互相关心要惜缘!三吉祥即三藐三菩提心!新年吉祥如意。

(12)、“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”，这里的“变者”，在佛家为“无常”，大乘中为“不空如来藏”；“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，这里的“不变者”，即为佛家的“常”，大乘中则是“空如来藏”；而后面的“无尽藏”，更是典型的大乘佛家专用术语：如来藏。

(13)、2020(独立)前沿8-秋池实验性影视评论文选

(14)、一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。

(15)、离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。

(16)、古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

(17)、所谓的成佛，就是向上，最后都向善，成佛不是一句空话，佛者，觉也，觉悟的人。觉悟的意思，只要你的存在，给人带来各种各样的快乐。——净因法师《心性是成佛的土壤》

(18)、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

(19)、曾获第四届全国冰心散文奖、第七届老舍散文奖、第六届在场主义散文奖、首届林语堂散文奖、首届浩然文学奖、首届丝路散文奖、第五届全国优秀科普作品奖、首届中国徐霞客游记文学奖、《散文选刊》年度“华文最佳散文奖”等。

(20)、不遇也是缘——我匆匆地读罢南北先生的几首现代禅诗，觉得斯人如在目前。通过其诗已经彼此神交了。

(1)、 这组诗仿佛远离了人间的喧闹，回归到了个人与自然的世界，从诗性和诗形上几近化境。《行到无人处》《下了一夜的雨》《星空》《在高于世间的地方》《雨中》《满天星辰》《如果，就这样》等都是其中的精品。在此，试举几个与大家共赏：

(2)、佛光显现之时，在你的前面，必须有苍茫云雾或弥漫雨滴。在佛家语里，水是佛心的象征，佛光本身就是缘水而起的，缘这雨滴，这云雾。正是因为阳光能够打上云雾或雨滴，才能对阳光产生色散作用，将阳光分解成七种色光，继而向人和太阳方向散开或汇聚而进入你的眼帘，从而使你能看到红光圈在外、紫光圈在里，从外到内依次按红、橙、黄、绿、青、蓝、紫之排序排列，以及光环中间有“佛”(人影)——实际上就是观测者你自己的影子的佛光。

(3)、这一首律诗《光》，据云是宋代诗人范成大专咏佛光之作，被有的人认为是科学诗。通过比照前述佛光产生的主客观条件，我们还能认为其是科学诗吗？

(4)、愿在新的一年里：身体安康，违缘消灭，顺缘增长，广闻深思，勤修佛法，六时吉祥!

(5)、心静了，那感觉真好，唯愿春来时，随那柔风佛柳，去那不老的青山上，弹素曲一首，吟雅诗几书；在如水的星下，邀常蛾对弈，与月儿慢酌，醒时狂饮千盏，醉时独享一梦。

(6)、 应该说，“知行合一”这四个字用在南北老师身上，是恰如其分的。现实生活中，南北老师布衣素食，和蔼淡然，亲山近水，诗禅双修，有民国间大师风度。但我在这里想说的，主要是南北老师在现代禅诗理论与现代禅诗创作方面的“知行合一”。

(7)、心外无物，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。

(8)、(问禅)云冈石窟----石头写成的千年史卷

(9)、“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”《诫子书》两汉：诸葛亮夫君子之行，静以修身，俭以养德。

(10)、佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。《佛说四十二章经》

(11)、人的一生，面对什么方向不要紧，要紧的是我们正朝什么方向前进。

(12)、佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。

(13)、公元1084年4月，苏东坡在离开黄州时，作《黄州安国寺记》，对自己的黄州生涯做了一个深刻的总结：

(14)、佛光和神话一样都能给人以美幻、神奇的想象。有一个美洲印第安神话，说上古时夜是很短的，有一个叫阿瓦列乌波的男人，为了多跟妻子温存，希望夜能长一点，遂向妻子求援，妻子说：“向我父亲把夜的线要来，就可以把黑夜拉长了。”老丈人交给他两个线团，对他说：“这一团是黑夜的线，那一团是白天的。没进家门以前，别打开。”阿瓦列乌波临近家时，终于忍不住打开了黑夜的线团。刹那间昏天黑地，他摸不着回家的路了。他大声呼救，求村人点灯过来，可谁能听到他的声音呢？他只能变成一只夜鸟飞走了。从此，黑夜便变长了。这是多么美幻、神奇的想象啊！而在民间，佛光不同样令人心生幻想和想象么？

(15)、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

(16)、许多科学家力求揭开佛光之谜。有位叫赖比星的大气科学学者为了弄清佛光的形成机理，屡次登黄山，上峨眉，历经磨劫。1999年12月22日上午，时值隆冬，他始终徘徊在峨眉金顶舍身崖附近，云雾在崖下山谷中已朦胧三个多小时了。阳光和暖，时空迷蒙。突然，在他的眼前，佛光悄然出现了，他也情不自禁地高喊了一声……正当他转念想对着佛光挥手时，恰有淡薄的云雾从他身侧弥漫而过，朝光环弥漫游移，他定睛一看，那七彩光环中的“佛影”，马上就由一个，变成了交互游移的多个——这不就是乐僔“忽见金光，状有千佛”的景象吗？

(17)、赞叹别人，要在大庭广众；责备人，必须在私下。

(18)、3 众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，惟有敬亭山。

(19)、生活是一种心态，人心如江河，走在不同路上，有不同的境遇，或悲或喜，或富裕或贫穷，我们都应该以微笑面对，因为这一路所遇到的将是你探索人生的结果，也将是你的领悟，也是你的一种缘——种种因果，皆是缘。

(20)、七弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。

(1)、——是因为见到佛光是如此不易，机会是如此弥足珍贵吗？

(2)、佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。静心禅语经典句子旧恨春江流不尽，新恨云山千叠。料得明朝，尊前重见，镜里花难折。