鬼谷子名言及译文

1、《鬼谷子》名言

(1)、夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。

(2)、18故曰：事贵制人，而不贵见制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。

(3)、巇者③，罅也。罅者，涧也④，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息⑤，可抵而匿，可抵而得⑥，此谓抵巇之理也。

(4)、一叫作天时，二叫作地利，三叫作人和。四方上下、左右前后方位的关系也应知晓，还应知荧惑星运行到了何处。可见君主的发问必须针对天时、地利、人和。

(5)、(译文)要想离开某环境而去，并不是落荒而逃，而是要凭着诡计、谋划离开。要善于玩弄权术、诈术，做出“环转因化”的表象，让人看似这样，又似那样，看似进攻，又似退却，让对手“莫知所为”，不知道你是“困兽犹斗”还是“以退为进”，摸不准你的真实意图是想“攻”还是想“逃”。

(6)、本篇讲的是游说的谋略，鬼谷子先生认为：说话稳健的人，透出果敢和勇气；言语充满忧虑的人，会权衡利弊而令人信任；说话雍容镇静的人，辩论反而能取胜。“善用天下者，必量天下之权”。鬼谷子先生指出：“与聪明人说话，要依于博大精深；与渊博的人说话，要依于逻辑思辩；与逻辑思维能力强的人说话，要依于简明扼要；与高贵者说话，要依于宏大的气势；与富人说话，要依于高雅；与穷人说话，要依于利益；与地位低下的人说话，要依于谦虚；与勇敢的人说话，要依于果敢；与有过失的人说话，要依于进取。”这是鬼谷子的九大说话原则，它们至今仍闪烁着光辉。鬼谷子的弟子张仪，见什么人说什么话，巧于言语，古今闻名。

(7)、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”　故圣人立事，以此先知而揵万物。

(8)、天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心;欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。

(9)、③度材、量能、揣情：度量才干、能力，揣测实情。

(10)、故外亲而内疏①者说内，内亲而外疏②者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之③，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之④，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结⑤，结比而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。

(11)、08遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。

(12)、③度材、量能、揣情：度量才干、能力，揣测实情。

(13)、古代善于揣摩的人，就如同拿着钓钩来到深渊钓鱼一样，只要他把带有鱼饵的钓钩投进深渊，就必然能钓到大鱼。所以说：“所进行的事情日渐成功而别人却不知道，所指挥的军事行动达到了目的还没人感到恐惧。”圣人深谋远虑于隐密之中，像神道玄妙，所以才被称为“神”，事情成功，昭然若揭，故而称作“明”。所谓主事日成的人，就是积有暗德的具体表现；而百姓安宁，却不知道其中的好处，这就是积有善行的具体表现。假如百姓以此为正道，而不知其所以然的话，那就可以把天下比作神明。领兵打仗日渐胜利，能战胜于无形之中，不发生激烈冲突，不耗费精力，而百姓不知道为什么能服从，不知所畏，而且把天下比作神明。

(14)、巇，也就是罅。罅是由小的裂缝开始，像山涧发展成大裂隙一样。在裂痕刚出现时就要通过“抵”使其闭塞，通过“抵”使其减小，通过“抵”使破裂停止，通过抵的方法而使之消失，通过抵的方法而获得成功，这就是用“抵巇”之术堵塞缝隙的道理。

(15)、凡是考察权变能力，都是为了征召远近人才，使之归附投奔，建立制度，管理事务，一定要先考察他们之间的异，以便区别他们言论的是非。发现言辞的表面与实际的真伪，以便了解他们的能力和虚实。要先决定国家安危的基本大计，并且决定君臣间的亲疏关系，这样再权衡估量长短轻重。做完上面这些事情以后，就可以揣度计谋和测验才干；等到有需要的时候，就可以征召，就可以提拔，就可以重用。运用言辞中的钩箝之术，引诱他人主动表示归顺自己，或以激昂言论引诱从而控制对方得到实情。引诱对方说顺从己方的话，是游说辞令，其特点是忽同忽异。对于那些即使以钩箝之术仍无法控制的对手，或者首先对他们进行威胁利诱，然后再对他们进行反复试探。或者首先给敌人以反复的试探，然后再对他们发动攻击加以摧毁。有的人认为，反复试探就等于是对对方进行破坏；有的人认为，对对方的破坏就等于是反复试探。准备重用某些人时，用财物或各种珠宝等给予试探，或者衡量、考察对方才能，确定去留的趋向以引诱出对方实情，或者发现对方的弱点箝制对方，上述方法就是运用抵巇之术达到自己的目的。

(16)、因此谋划一定要周密，一定要选择意趣相投的人进行游说，所以结交要亲密无间。要想把事情做成功，必然要跟揣摩之术相合，所以说“道理、权术、天时三者合一才能成事”。事物都归属各自的种类，抱着柴去救火，干燥的部分先燃烧，平地上倒水，低洼地方先湿。这就是物类互相呼应的道理，在这种情势下那是必然的结果。这里说的内心反应与外面揣测相适应也是这样，所以说揣测时把握各类事物的相同点，哪里有不呼应的？根据其情欲意向揣摩，哪里有不被听从采纳的？所以说“只有圣人才能施行揣摩之术”。至于那些精通关节的人，都不可以坐失良机；他们都是功成不居的圣人。时间一久他们就可以达到改变世界的目的。

(17)、君与臣上下之间的关系，有的距离远却关系亲密，有的距离近却关系很疏远，接近反而不被重视，离去反而容易被求取。虽然每天都晋见君主却不受欢迎，虽然距离遥远与君主只能互相听到声音的却相思。上下相交之事，一定是内情相得，然后巩固，上下之间开始就相连结。有的要用道德的方式来结合，有的要用朋d的方式来结合，有的要用财货的方式来结合，有的要用艺术和娱乐的方式来结合。君王采纳臣下意见，那么想要进来就进来，想要出去就出去，想要疏远就疏远，想要投靠就投靠，想要离开就离开，想要求取就求取，想要思念就思念。就像土蜘蛛抚养后代，出入没有什么间隙，独来独往，没有什么能阻止它。

(18)、出自《鬼谷子》。(译文)了解别人先从自己开始，了解了自己才能了解别人。这句话旨在说明要想了解别人，首先要先了解自己，做不到这一点，一切无从谈起。要认识自己，绝非一朝一夕之事，需要不断地积累和反思，及时发现自己的不足和过错，取彼长，补己短，才能走向成功。

(19)、③圣人因而为之虑：圣人因此而进行权衡谋划。

(20)、②九窍：就是口、两耳、两眼、两鼻孔、二便孔等，但是通常都除掉二便孔而称为“七窍”。窍：小孔、洞。

2、鬼谷子37句名言翻译

(1)、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。

(2)、其摩者①，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也②。故圣人所独用者，众人皆有之③，然无成功者，其用之非也。故谋莫难于周密④，说莫难于悉听，事莫难于必成⑤，此三者然后能之。

(3)、“飞箝”讲的就是说服人的谋略，即使用语言诱使对方说话，然后以褒奖的手段箝住对方，使其无法收回；“钩箝”是一种说服辞令，以忽同忽异的手法引诱对方说出与自己的内心想法一致的话，如再达不到目的就对对方进行威胁，然后再反复试探，或者先对对方反复试探，然后再摧毁其“防御”。鬼谷子先生认为，游说他人，首先要使对方发言而又控制其发言；并且运用诱导的言辞使对方一吐真情，这样在无形中就控制了他。

(4)、语言交往是人类交流的重要手段之语言使用得当，就会给人留下极其深刻的印象，甚至语言行为可以吸引、感染和控制一个人。

(5)、本书共两卷，包括《孙子兵法》与《三十六计》两部书。

(6)、⑥摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可：在这里揣摩，在那里显现，互相呼应，没有什么事情不可以做成的。

(7)、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。

(8)、(译文)碰到沉迷酒色的人使用此术，就是用音乐的节奏来感动他，让他感到过于沉溺酒色，必定是自寻死路，有生之日必定减少，再用他不曾见闻的事让他高兴，让他最终能看见丰富多彩的生活，使得后会有期。

(9)、(译文)如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣；如果对方厌恶什么，就要加以避讳以免引起反感。所以要进行隐密谋划而公开的进行获取。

(10)、⑤内揵：内：指内心、内情。也就是叙述自己的观点。

(11)、用之于人，则空往①而实来，缀而不失②，以究其辞。可箝而从③，可箝而横，可引④而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆⑤。虽覆，能复⑥，不失其度。

(12)、捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢……

(13)、释义：家里和气平安，虽缺衣少食，也觉得快乐；尽快缴完赋税，即使口袋所剩无余也自得其乐。 读圣贤书，目的在学圣贤的行为，不只为了科举及第；做一个官吏，要有忠君爱国的思想，怎么可以考虑自己和家人的享受？ 我们守住本分，努力工作生活，上天自有安排。 如果能够这样做人，那就差不多和圣贤做人的道理相合了。

(14)、(译文)经常责备别人的人，很难交到真心的朋友；经常宽恕自己的人，很难真正改正自己的错误。君子主张严以律己宽以待人，小人则恰恰相反。常责备他人，说明这人心胸狭隘，容不下他人，会导致人心背离。而常常宽恕自己，为自己找借口开脱，则永远无法认识到自己的错误。

(15)、(译文)所以与智者谈话，就要以渊博为原则，与拙者说话，要以强辩为原则；与善辩的人谈话，要以简要为原则；与高贵的人谈话，要以鼓吹气势为原则；与富人谈话，要以高雅潇洒为原则；与穷人谈话，要以利害为原则；与卑贱者谈话，要以谦恭为原则；与勇敢的人谈话，要以果敢为原则；与上进者谈话，要以锐意进取为原则。

(16)、筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

(17)、开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。

(18)、人之常情，进行游说希望能被采纳，办事就希望能成功。所以一个聪明人，不用自己的短处，而用愚鲁人的长处；不用自己的笨处，而用愚鲁人的巧处，因此自己永远遇不到困难。当说到对方的长处时，就要发挥对方的长处；当说到对方的短处时，就回避对方的短处。所以甲虫保护自己，充分利用坚硬的甲壳。有毒刺的虫采取行动，一定要用它的毒刺。可见禽兽也知道用它们的长处，而进言的人更要知道用他该用的游说术。

(19)、③去：离开。本句意为顺合心意，离去反而求取。

(20)、如果一个人能安、徐、正、静的话，那么他的修养自然能达到应有的境界，这是毫无问题的。如果善于合作而不能安静，就要心平气和地等待变化，以恢复安静。

3、鬼谷子37句名言及解释

(1)、(译文)摄取内心的方法，就是如果遇见好学技术的人，就称赞他的长处，传播远方；然后验证，以其技艺为神奇怪异，从而惊叹，这样他的心绪就会归向于我。

(2)、30见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

(3)、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

(4)、出自《鬼谷子·忤合》。(译文)世界上没有永远高贵的事物，做事情没有永远不变的老师。世界上任何事物都是变化的，人的认识也是变化的。

(5)、❉鬼谷子：一个人，若容易被激怒，并非心胸狭窄，是不懂这3个道理

(6)、①以此先知而揵万物：此句意思为以得其情而预先认识把握万事万物。

(7)、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

(8)、摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪，人系其心于己。——《鬼谷子·中经》。

(9)、④进退左右：指用人升迁、黜退、左贬、右升。

(10)、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

(11)、②拒之则闭塞：拒绝采纳臣民的进言，那民心必然离叛，使君主和臣民之间的通路闭塞。

(12)、古代以大道教化天下的圣人，是与无形的道共生的。折返以后观察既往，回来以后验证未来；折返以后知道古代，回来以后知道现在；折返以后知道别人，回来以后知道自己。动静虚实的道理，假如跟未来和现在都不相符合，那么，就要回到历史去探求。事情有折返以后又能回来的，这是圣人的主张，不能够不认真考察。

(13)、著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙。"王禅老祖"是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。老学:苏张(苏秦和张仪)、鬼谷一派;申、韩一派;杨朱一派;庄、列一派;尹文一派。

(14)、百里玄策：我想听话啊，但是人家就是控制不住自己嘛。

(15)、对方发言，是处于动的状态；自己沉默，是处于静的状态。所以，要根据对方所说的话来了解他想表达的意思。假如对方所说的话有不合理的地方，就可以反过来探求，对方必然会有应对之辞。语言有可模拟的形态，事理有可类比的规范；既然有“象”和“比”，那么就可以用来观察下一步言行。形象就是事物的外在形貌，比较就是类比对方的辞意。以无形无声的玄微之理求得对方有声的语言，以诱导的话引出与事理相符合的发言，就能得到实情，就像张开网捕捉野兽一样，要多打开几张网，等待对方进入。方法符合情理，对方自然就会表现出来，这就是钓人的网。常拿着网追逼对方，对方言辞仍无表露而失去比较，就要改变方法。用“象”来促动对方，以便使对方将心里的东西说出来，暴露实情，从而控制对方。对方就会有所改变。用法象来使敌人受感动，进而核对敌人的思想观察实情，随后进行调查加以阐明。这样反复试探，所说的话可以类比模仿，因而奠定了基础。再三详细重复审视，任何事情都离不开所说的那些情况。圣人以此诱导愚者和智者，都能得到实情而无疑惑。

(16)、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

(17)、③父子离散：“父不父，子不子”，指父子关系失去礼仪。

(18)、⑥众口铄金：众人的言论可以熔化金属。铄：熔化金属。

(19)、⑧天地守神：为天地守其神祀，意思为国家的统治者。

(20)、(译文)追逐虚名的人会害了自己，财产多的人会祸害他的后代。父母留给子孙最宝贵的是家教和修养，而绝对不是财产。如果后代有所作为，自然用不到这些财产。而如果后代懒惰骄奢，这些财产反而会助纣为虐，成为偷懒的借口。不出几年，金山银山也会坐吃山空。

4、鬼谷子名言及译文及注释

(1)、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

(2)、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

(3)、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

(4)、(译文)如果不能巧妙自如的运用反应的方法，就不能明确的了解他人的真实情势；既不能明确了解他人的真实情势，那你决定策略所依据的基础就不牢靠。“反应”是运用己默、象比、钓语等方法，从对方那里得到你想知道得内容。

(5)、凡谋有道，必得其所因①，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所壅②，始于古之所从。故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情③者，亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益④则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事⑤。故百事一道，而百度一数⑥也。

(6)、却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。

(7)、古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉，故曰主事日成①而人不知，主兵日胜②而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明③。所谓主事日成者，积德也，而民安之④，不知其所以利；积善⑤也，而民道之，不知其所以然⑥；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争、不费，而民不知所以服⑦，不知所以畏，而天下比之神明。

(8)、《孙子兵法》是我国现存最早的一部军事专著。全书共分十三篇，虽然只有五千余言，但其内容包罗万象、博大精深，涉及战争规律、哲理、谋略、政治、经济、外交、天文、地理等方面内容，堪称古代兵学理论的宝库和集大成者，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。本书即以孙星衍校定《孙子十家注》为底本，同时参考宋人所辑《十一家注孙子》、清代顾福棠《孙子集解》、清代黄巩《孙子集注》、民国陈启天《孙子兵法校释》等资料，选取历史上最有影响的曹操、李荃、杜牧、陈嗥、贾林等对《孙子兵法》的注评之语贯穿书中，并对正文评语均配以白话释译，以便读者能够更好地品读与体味。

(9)、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

(10)、开启和闭藏是世界运行规律的变化，也是游说变化的依据，必须事先详细观察它们的变化。口是心灵的门户，心是灵魂的主宰。意志、情欲、思虑和谋略，都要通过这个门户来表露，所以要通过开启与闭合之术来把握和控制。

(11)、因此，圣人要一以贯之把握住事物变化的关键，审视体察事物变化的先后顺序，推测对方的能力，预估对方的技巧。至于人们之间的贤良、不肖、智慧、愚蠢、勇敢、胆怯、仁义，都存在一定的差别。所以就可以开启使用，就可以闭藏不用；就可以举荐，就可以摒弃；就可以轻视，就可以敬重，还要依靠无为来控制和掌握这些。考察确定对方的有无虚实，通过了解对方的兴趣爱好和欲望来加以判断对方的志向，适当排斥对方所说的话，等对方敞开之后再加以反驳，以便更好地探查实际情况。可贵之处在于得到对方的真实意图，然后沉默继而挑动对方发言，从而抓住对方的要害。或者敞开心扉予以展示，或者封闭心扉予以沉默。开启心扉，是因为与对方的情意相同；闭藏心扉而使之封锁，是因为诚意不一致。判断可行与不可行就是要清楚知道对方的计谋，以便探索其中相同与不同的地方。计谋有相同的，也有不同的，都要确立自己的意向并加以信守，如果可行，要先顺从对方的意志。

(12)、心为九窍②之治，君为五官之长。为善③者君与之赏，为非者君与之罚。君因其政之所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之④。因之循理，固能久长。有主因。

(13)、摄取内心的方法，就是如果遇见好学技术的人，就称赞他的长处，传播远方；然后验证，以其技艺为神奇怪异，从而惊叹，这样他的心绪就会归向于我。

(14)、君臣上下之事①，有远而亲，近而疏，就②之不用，去③之反求。日进前而不御④，遥闻声而相思。事皆有内揵⑤，素结本始⑥。或结以道德，或结以d友，或结以财货，或结以采色。用其意⑦，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。若蚨母⑧之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。

(15)、②汤：商汤王。商朝第一个君主，消灭夏王朝，重用伊尹，推行善政。

(16)、言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”

(17)、故圣人立事，以此先知而揵万物①。由夫道德、仁义、礼乐②、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事③，见疑决之。策无失计，立功建德。治民入产业，曰揵而内合；上暗不治④不乱不寤，揵而反之。内自得，而外不留说，而飞⑤之。若命自来己，迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪⑥。

(18)、大凡为人决断事情，一定是因为有了疑惑。那么要解决这些，一定要借助于有疑问的人，都希望得到幸福，而不希望得到忧患。对于那些有害的事即使有什么东西引诱，也不要陷于迷惑。决断应该有利益，失去利益就不会被接受，这就必须依据谋略。假设一个从事善事的人，却在暗中做坏事，那我们就可以不接受他的言行，如此就会使双方的关系疏远。因此，如果容忍那些人损害自己的利益，容忍他们制造灾害，那就是在决断事情上的失误。圣人所以能够完成大事业的因素有五个：有用阳道来感化的，有用阴道来惩治的，有用信义来教化的，有用爱心来袒护的，有用廉洁来净化的。君道是为守常而努力，臣道是为进取而努力；君道无为而以平明为主，臣道有为而以机要为主，所以必须运用这四者小心谨慎进行。于是猜测以前的旧事，以便和未来的新事互相验证，再参考平素的言行，如果一致就能作出决定。于是根据过去的事加以揣度，运用将来的事情进行判断，再以平素作为参考，可行就作出决断；不用劳费心力就能成功，可行就作出决断；要劳费心力遭受辛苦，然而在不得已的情况下，可行就作出决断；消除祸患，可行就作出决断；追求幸福，可行就作出决断，所以判定实情解决疑难是各种事物的关键，拨乱反正以决定成败，是很难做到的事。所以先代君主用蓍草和龟甲来帮助自己作出决断。

(19)、遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。

(20)、事之危也，圣人知①之，独保其用。因化②说事，通达计谋，以识细微。经③起秋毫之末，挥④之于太山之本。其施外⑤，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术。

5、鬼谷子名言及译文及解释

(1)、故曰：事贵制人，而不贵见制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。

(2)、(译文)凡是感情相同而又互相亲密的人，大家都可成功；凡是欲望相同而关系疏远的，事后只能有部分人得利；凡是恶习相同而关系又密切的，必然一同受害；凡是恶习相同而关系疏远的，一定是部分人先受到损害。