韩愈最好的二十首诗

1、刘禹锡最著名的十首诗

(1)、    到了二十岁，孩子各种才性、乖张、怪逆就出来了。你的孩子没到二十岁的时候，你还看不出来。二十岁离开你之后，他的天性与习气完全发露，人的区别就很明显了。上次有一个中央大型企业集团的董事长带他孩子到我这里来请教，他说父母都不了解自己的孩子对自己的孝顺是真的还是假的，连父母都看不出来，到生病的时候慢慢能看出一点东西，人没到去世之前有些情感的真伪说不清楚。这是从人性的角度来说的。我们不要说我们把自己的孩子都培养的很成功，也许到了老病孤死那一天，他都有可能不回来看你。那是有可能的。“二十渐乖张，清沟映污渠。”到二十岁的时候，才性已经定性了，水清水浊一眼即见。到了三十岁，是条龙还是条猪，基本上成型了，所谓才性已定也，这辈子没有太大的改变希望了，是龙是猪就看出来了。

(2)、   唐代这个诗人写了一首春天的诗，看花赏景，美了千年

(3)、见有好文章大家一同欣赏，遇到疑难处大家一同钻研。读书，能交朋友，让人淡泊名利，在平淡生活中，寻得趣味。

(4)、潮州州治潮阳在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙子跟了上来，所以他写下这首诗。

(5)、“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”——韩愈晚年写的。

(6)、至少林琴南认为，韩愈文章的特色不仅仅像孟子。为什么这么说呢？因为韩愈所作的祭文、墓志等文章，以及韵文诗，同样作得很好，可是这样的文体孟子从来没有写过。即此可证，韩文并非都本自孟子。林认为，韩文之所以有这么高的成就，就是因为他汇集了许多古人不同的优点，从而形成了自己独特的面目。之后，林得出了结论，那就是：可以学习古人，但不可模仿古人的作品，否则这就是剽袭，而一旦有了剽袭的习气，这样的文章就没法看了。

(7)、 自古以来，很多诗人通过诗词表达惜春之情。春天一旦逝去，装扮春天的花朵也将完成它们的荣耀使命，凋谢殆尽，归于尘土。《红楼梦》中，林黛玉望着从树上凋零的花瓣，伤感不已，发出了柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞的一声叹息。在这位敏感而专情的林黛玉眼中，柳絮和榆钱都是无情之物，只顾展示自己的芳菲，而不顾桃花和李花的飘零。

(8)、新年到了，还没有见到盛开的鲜花，二月初时才能惊讶地见到初生的草芽。白雪嫌春光来得太晚，便故意像落花一样在庭中飞舞。

(9)、韩愈又是一个很坚执、很激烈的人。他“生平企仁义，所学皆孔周”(《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗李二十六员外翰林三学士》)视宗儒排佛老为使命。他在《原道》里数说儒学道统，激烈到要将佛老“人其人，火其书，庐其居”，不塞不流，不止不行，一介书生，怒发冲冠时会是如此。他与佛老相抗，甚至不顾及个人生死。当唐宪宗要迎佛骨到宫中供奉的时候，他上了《论佛骨表》，说佞佛，国运不久，人命不长，弄得唐宪宗大为光火，恨不得取了韩愈的性命。一时众人相劝，杀不得，就把他贬到潮州做了刺史，让韩愈受些活罪，反躬自省。孙先生说，《论佛骨表》确立了韩愈在文化史上重要的历史地位，因为它是中唐反佛的一个标竿，没有谁能够像他这样奋不顾身，“论辩中表现出的旺盛斗志和强烈的道义感，造成一种大气磅礴的气概，给读者以很大感动”(《唐代古文运动通论》，第120页)。贬潮州是韩愈第二次大贬，第一次大贬阳山与排佛老无关，是因天旱人饥，他上了《御史台上论天旱人饥状》，指责群臣导致百姓“寒馁道途，毙踣沟壑”，得罪了群臣，殊不知他那时历经多年求官，好不容易从藩镇幕僚做了监察御史，不管不顾，毫不留情地提了一回意见，就轻而易举地把官帽丢掉了。有人说他被贬阳山与反宫市有关，我看不是。韩愈在《顺宗实录》里有对宫市的批评是真，但那已是很晚的事，并非他初为京官之时。

(10)、今晨不成起，端坐尽日景。虫鸣室幽幽，月吐窗冏冏。丧怀若迷方，浮念剧含梗。尘埃慵伺候，文字浪驰骋。尚须勉其顽，王事有朝请。

(11)、生而在世，何不认真倾听一下自己内心的声音？

(12)、我在UBC(英属哥伦比亚大学)教书已经快二十年了，我常常为我的一些学生而感慨：他们有很敏锐的感受能力和很深厚的感情，但却因写作的能力差而不能够把自己感受到的东西写出来。特别是我们中国血统的同学，他们在台湾或香港念了小学，中文的基础还没有打好就来到了加拿大，但他们英文的表达能力也不是很好，因为他们毕竟是从小念的中文。我以前教过一个学生，美学和文学上都有很高的天分，他告诉我，他有许多很好的想法。我说，你为什么不把它们写出来呢?他说：“老师，我写不出来。我的中文不成，英文也不成！”

(13)、读孙昌武先生解读《韩愈集》，又见了说不尽的韩愈，说不尽的韩诗韩文，而孙先生的容貌也一次次地在脑海浮现。

(14)、而韩愈，改变了“衰”。这也是《送孟东野序》里说的，整个魏晋，没有善鸣的。都是些靡靡之音，一点也不雄起。韩愈雄起了。元好问有《论诗绝句》，其中一首说：“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。”秦少游的诗，“有情芍药含春泪”，也不错，但是，把韩愈《山石》往这一撂，就对照出秦少游太娘了。读韩愈的诗，才知道什么是阳刚。

(15)、昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。

(16)、杜甫把他的妻子、家人安置在羌村，自己去投奔唐肃宗。后来他被叛军俘虏到长安，从长安逃出来又几乎死在道路上，而在这段时间里，羌村一带也被叛军占领过，听人传说叛军把那个小村庄杀得鸡犬不留。在经历过这么多忧患危险之后，诗人得到机会回羌村去看望他的妻子、家人。试想，当他见到“群鸡正乱叫”那种战前常见的平安景象时，心中会产生多么美好和安定的感觉！如果你不读他整个的一首诗，如果你不知道那些背景，你怎能知道“群鸡正乱叫”的好处？不但杜甫如此，陶渊明也是如此。凡是最好的诗人，都不是用文字写诗，而是用自己整个的生命去写诗的。

(17)、正由于《古诗十九首》有这样的特色，所以它特别适合于现代西方“接受美学”的理论。西方在二十世纪五十年代后期和六十年代初期曾流行一种叫作“新批评”的理论。这种理论主张文学批评应该以作品为主。他们认为，作品里的形象、声音、韵律，都关系到作品的好坏，惟独作者却是不重要的。而后来流行的“接受美学”的理论，则是一种更新的文学理论，它进一步把重点转移到读者身上来了。接受美学认为，一篇作品是不能够由作者单独完成的，在读者读到它之前，它只是一个艺术的成品，没有生命，没有意义，也没有价值；只有读者才能使它得到完成，只有读者通过阅读给它注入生命的力量，它才成为一个美学欣赏的对象，才有了意义和价值。

(18)、然而“无才思”三字颇怪异，遂引起后人诸多猜测。或谓劝人勤学，不要像杨花那样白首无成；或谓隐喻人之无才，作不出好文章；或言有所讽喻；或言赞赏杨花虽无芳华，却有情趣和勇气。如果说此诗真有寓意，就应当是其中所含的一种生活哲理。

(19)、到了这时候，作为文学家，韩愈是真正有了信心。也就是，在韩愈三十四五岁的时候，经过了两次幕府，重新回到京洛的时候。无论他今后的政治生涯会怎样，在文学上，他已经“奠基”了。他的宗师地位，已经开启了。虽然让时代了解清楚这一切还需要点儿时间。但对他本人来说，已经笃定地察觉到了。即便现在死了，他那与众不同的鸣和，也已经奏起。而只要他没死，浩浩荡荡的怒潮就要滚滚而来。

(20)、有个词叫“郊寒岛瘦”。孟郊诗“寒”。从一个“寒”字，就能看出孟郊的气质和境遇。孟郊最有名的诗还不是“春风得意马蹄疾”，而是“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”。

2、孟浩然最有名的十首诗

(1)、2021年9月底，收到华东师大洪兄本健教授寄赠的解读《欧阳修集》，方知孙先生有一本解读《韩愈集》(国家图书馆出版社2019年版)，亦为袁行霈先生主编的“中华传统文化百部经典”之承蒙国图出版社于春媚博士把孙先生解读的《韩愈集》寄我，于是有了我对孙先生解读的解读。

(2)、再说，按行程顺序叙写，也就是按时间顺序叙写，时间不同，天气的阴晴和光线的强弱也不同。这篇诗的突出特点，就在于诗人善于捕捉不同景物在特定时间、特定天气里所呈现的不同光感、不同湿度和不同色调。如用“新雨足”表明大地的一切刚经过雨水的滋润和洗涤；这才写主人公于苍茫暮色中赞赏“芭蕉叶大栀子肥”，而那芭蕉叶和栀子花也就带着它们在雨后日暮之时所特有的光感、湿度和色调，呈现于读者眼前。写月而冠以“清”字，表明那是“新雨”之后的月儿。写朝景，新奇而多变。因为他不是写一般的朝景，而是写山中雨后的朝景。他先以“天明独去无道路”一句，总括了山中雨霁，地面潮湿，黎明之时，浓雾弥漫的特点，然后用“出入高下穷烟霏”一句，画出了雾中早行图。“烟霏”既“穷”，阳光普照，就看见涧水经雨而更深更碧，山花经雨而更红更亮。于是用“山红涧碧”加以概括。山红而涧碧，红碧相辉映，色彩已很明丽。但由于诗人敏锐地把握了雨后天晴，秋阳照耀下的山花、涧水所特有的光感、湿度和色调，因而感到光用“红”、“碧”还很不够，又用“纷烂漫”加以渲染，才把那“山红涧碧”的美景表现得鲜艳夺目。

(3)、一上来就有高屋建瓴之势。四句用“流水对”，十四字形成一整体，紧紧承接上文，令人有浑然天成之感。六句跳开一笔，写景抒情，“云横雪拥 ”，境界雄阔。

(4)、⑺、稀：依稀，模糊，看不清楚。一作“稀少”解。所见稀：即少见的好画。这两句说，和尚告诉我说，古壁上面的佛像很好，并拿来灯火观看，尚能依稀可见。

(5)、从孙先生20世纪八十年代的韩愈研究，中经《韩愈诗文选评》，到21世纪二十年代的《韩愈集》解读，前后三十多年，先生的韩愈情结不解，不能不令人感慨系之。孙先生的韩愈及相关的研究最先问世的著作是1982年人民文学出版社的《柳宗元传论》、1984年百花出版社的《唐代古文运动通论》。他后来在1986年出版《韩愈散文艺术论》时，特意在“后记”里说：“这本书在写法上，私意是想补前两书的不足的。当初，人民文学出版社的编辑同志在审阅《柳宗元传论》原稿时曾提出意见，以为其中对柳宗元创作的艺术方面谈得太粗略，这对于论述一个文学家的成就来说显然是一个很大的缺陷。后来在修订中虽有所补充，但仍然很不够。这本书论韩愈，主要讲他的散文艺术，希望能与《柳宗元传论》互相补充。”(253页)这番话所说的事且不论，它让人感受到孙先生学无止境、研无止境的竞进精神，他一直在不同学问领域做着，成果的丰硕有今天14卷本的《孙昌武文集》可证。因此，孙先生解读的《韩愈集》也就特别值得关注。

(6)、慈恩塔在长安南郊慈恩寺内，寺乃高宗为太子时为生母长孙皇后所建，与曲江相邻，中唐后更为士人游览名区。李翱《感知己赋》云：“贞元九年(793)，翱始就州府之贡举人事。”知翱此年方入京，为此题名之上限。孟郊卒于元和九年(814)。柳宗元自永贞元年(805)南贬，至元和十年(815)始得返京，是同登之事，不在元和间。韩愈贞元十九年(803)贬阳山，元和初方放回，时柳已贬永州，知可再向前推。华忱之《孟郊年谱》所考，孟郊于贞元十二年(796)登进士第后，寻即东归，曾小住和州，寄寓汴州，于洛阳选尉溧阳，旋迎母南下，至元和元年始回长安。韩愈从贞元十二年起，入佐汴、徐幕府，中间虽曾数度入京，为时甚暂。据此推测，五人同登慈恩塔的时间，当不迟于贞元十二年(796)。在贞元九年至十二年的三年间，又以九年的可能性为最大。此年李翱贡举入京，柳宗元于春间登第，韩愈于前一年登第，时方应宏词试，孟郊试礼部而未第，年初正月五日有独游雁塔题名。以上推测，可以看到中唐这几位大家，这时都还在科场奔波，悲喜不但相约同行，留下记录，虽不知他们谈了些什么，但彼此确定的友谊，必然在他们今后的人生行事中留下痕迹。

(7)、从韩愈诗文看韩愈其人，可说的太多，对集中所选诗文，孙先生自己有一个期待：“力求做到选篇适当，注释详明，评骘得当。”(37页)，这评骘关乎韩愈其人和诗文的创作风格，二者在《韩愈集》中有同等重要地位。就像韩愈其人，这里不能尽说孙先生所说，而孙先生对韩愈诗文创作风格的评骘也难尽说。

(8)、“唐朝有了天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，各各鸣出自己声音。现在活着的人，在山野之间的，是孟东野，用他的诗鸣。东野的鸣声，高处超过魏晋，毫无瑕疵，直抵上古。其他也在汉朝诸公之间。我周围的人，李翱、张籍最善鸣。他们三人，鸣声都很好，但不知上天是要他们鸣出家国的强盛，还是要他们穷苦饥饿、忧思哀愁，而鸣出自身的不幸！三人的命，悬在上天手中。又有什么可喜，又有什么可悲。东野要去江南了，心中不释然，我因此说说命和天，来宽慰他。”

(9)、“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”——杜甫晚年写的。

(10)、    木要通过方圆规矩的方式才能够成材，“人之能为人，由腹有诗书。”，那么人要成为真正的人，肚子里要有诗书的涵养。你看，韩愈把读书，尤其是腹有诗书提到了前所未有的高度。他认为人要成为人，一定要读诗书。这个诗书不是我们今天说的认识几个字，或者有个学历。而是有诗书的熏染而明事理的人。

(11)、韩愈在此强调，要以古圣贤人为师。然而古圣贤人流传后世的著作各不相同，那应当学习谁的写法呢？韩愈建议，只应当学习古圣贤人的思想，而不是去学他们的文风。

(12)、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

(13)、    中国古代男子颜值“四大天王”，你知道都是谁吗？

(14)、赵翼认为韩昌黎就是有意效法李、杜，但是李、杜太有名气了，想超过他们已经没有可能。而韩愈观察到杜甫在奇、险的写法上并未达到极致，于是他就朝这个方向努力，而后创出了自己的风格。但可惜的是，韩愈在这方面走得有些远，使人能看到刻意的地方。从韩愈留下来的诗篇看，他所作之诗，确实有赵翼所说的倾向，但也有一些诗，韩愈写得通俗上口，并不显得刻意。比如那首著名的《早春呈水部张十八员外》：

(15)、“这样过了一些年，依然不改。然后慢慢能辨别出古书上说的，哪些对，哪些不对。就算书上说对的地方，只要说得不透，也一眼就能认出来。把别人的话，一概扔掉，慢慢地，文章有点模样了。再把心里的想法倾注到手中，下笔就像流水，源源不断地来了。拿给别人看，别人嘲笑，就很高兴；别人赞扬，就很郁闷。因为，别人赞扬，就说明那些话别人也能想到。

(16)、“横”状广度，“拥”状高度，二字皆下得极有力。故全诗大气磅礴，卷洪波巨澜于方寸，能产生撼动人心的力量。

(17)、《答李翊书》写于洛阳。韩愈跑到长安铨选，没选上，回了洛阳。李翊当时还是个在准备进士考试的学生，因为韩愈在文坛渐渐升起的名声，也因为韩愈的文章力反套路，李翊就写信问韩愈，怎样才能立言。

(18)、穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。

(19)、读书多了，就会培养高雅的情趣，没有尘世俗气的杂念。

(20)、翻看韩愈的《昌黎集》，能看到他写过不少的墓志铭，于是有人说韩愈写这个是为了赚钱，既然是这样的出发点，故他所作的墓志铭，有很多都是不切实际的夸赞之语，这种写法被后人通称为“谀墓”。

3、韩愈最好的二十首诗及译文

(1)、早年的杜甫、韩愈，可以说跟别人在同一个赛道上。但到了后来，和别人压根儿不在一个赛道了。在同一个赛道，跑第叫领先。赛道上只有你，没别人，叫独步。后来的人，都渐渐转到你的赛道上来，由你开辟的赛道成了主流，你就成了宗师。杜甫，韩愈，就是这样。而李白不是，柳宗元也不是。

(2)、孙先生说这诗将“身边琐事，絮絮写来，实抒写人生至理”(73页)。韩愈这诗写得平实浅近，说齿落任其落就是，最终的理念则在齿落命短，但以一句生而有涯，长短俱死，人在死亡面前绝对平等，让人感到他说起死来如此旷达，仿佛死大可无所谓。所以他在弥留之际自言与哥哥韩会相较，为官至兵部侍郎、吏部侍郎，又比只活了42岁的哥哥多活了15年，还有幸得了善终，心满意足。他的弟子张籍在《祭退之》诗里说了韩愈生命的最后时刻：“公有旷达识，生死为一纲。及当临终晨，意色亦不荒。赠我珍重言，傲然委衾裳。”这一幕有多少人面临死亡时可以重现？

(3)、    我们小时候在一起，“提孩巧相如”，俩人还是好朋友，七八岁玩在一起，十二三还在一起，二十岁好像还可以打打招呼，到了三十岁“一龙一猪”之后，那个读书好的孩子可是如龙“飞黄腾踏去”，你看那个孩子培养得，唰地就起来了，那真是一条龙。“不能顾蟾蜍”，龙飞哪会老回头照应蟾蜍。你们虽然是一个小区出来的，但你见都见不着他。你们高中、大学同学现在也分出来了，是吧。有时候一比较，有的人在街头卖东西，有的人在政府作官员。你回到老家一看会很吃惊，有的同学很年轻就显得很沧桑，在街铺上干各种事情，我倒不是说这个职业不好，我们没有轻视职业的意思，但是人毕竟是有一个区别，你通过自己奋斗，打开智慧，你就能做不同的事情。所以，同一小区养了两个孩子，一个就像龙一样飞起来了，他看都不看那个蛤蟆一眼，诗中把没出息的孩子叫蛤蟆。就是那条龙飞起来了，他还看那个蛤蟆吗？对不对？小时候可能两个人关系很好，大了还真不一定，因为太悬殊了。“一为马前卒，鞭背生虫蛆。”有些人成为人上人，有些人成人马前卒，替人赶车，背上长虫子长虱子了，一身的邋遢。

(4)、所谓“第一”，“第二”，“压卷之作”的说法，在创作上是靠不住的。顶级的人，没有一个是靠一篇作品登顶封神的。把张若虚的《春江花月夜》砍掉，让它失传，那文学史上就没有张若虚的名字了。而杜甫的诗，你挑最好的十篇，砍掉，杜甫还是杜甫。韩愈的文章，挑最好的十篇，怎么挑都行，扔掉，韩愈还是韩愈，在唐宋八大家中，中国古文史上，还是No.

(5)、颈联即景抒情，既悲且壮；尾联抒英雄之志，表骨肉之情，悲痛凄楚，溢于言表。全诗熔叙事、写景、抒情为一炉，诗味浓郁，感情真切，对比鲜明，是韩诗七律中的精品。

(6)、陆游归隐田园后，年纪大了，眼睛看不清楚了，依然坚持在灯下读书。活到老，学到老，是一种可贵的品质。

(7)、切忌读死书，要结合实践，才能获得真正的道理。

(8)、李贺：建功立业，报效祖国！男儿何不带吴钩，收取关山五十州。最恨我出生就是这般瘦小多病之身，无法上战场报效祖国。

(9)、木之就规矩，在梓匠轮舆。人之能为人，由腹有诗书。

(10)、二十渐乖张，清沟映污渠。三十骨骼成，乃一龙一猪。

(11)、元和十年(815)，韩愈在朝任史馆修撰，知制诰。对北方人来说，新年无芳华是正常的，但到过岭南的韩愈却觉得北方春来晚，直到二月才有草芽长出来，作者便借鉴岑参《白雪歌》之意，创作了此诗。

(12)、(草树一作：草木)杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

(13)、韩愈撰《韩文起》十二卷，清康熙三十三年挹奎楼刻本，书牌

(14)、   在政治风波中颠簸沉浮一生的韩、柳二人，虽人生荣辱有别，秉赋各异，皆能君子有守，彼此尊重，文学造极，传芳千古，携手一代，辉炳千春。唯皆善为诗，皆可开派，而交流唱和甚少，虽时代使然，真感可惜。

(15)、人只有通过学习，才能掌握知识；如果不学习，知识不会从天上掉下来。

(16)、五月如火的榴花映入眼帘格外鲜明，枝叶间时时可以看到石榴子儿长成。可惜此地缺少王孙公子的车水马龙，艳艳的榴花只好在苍苔上散落纷纷。

(17)、看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。

(18)、与此看法类似的还有明代学者胡应麟。他在《诗薮》中曾评论这些诗，说它们“兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地”。“兴象”两个字很简单，但却代表了心与物之间的很复杂的关系，既包括由心及物的“比”，也包括由物及心的“兴”。“玲珑”在这里有贯通、穿透的意思，就是说，它的感发与它的意象之间都是能够贯穿、可以打通的。“意致深婉”的意思是说，那种感情的姿态，在诗中表现得不但很深厚，而且很婉转。因此胡应麟说，像《古诗十九首》这样的诗，不但人会被它感动，连天地和鬼神也会被它所感动。

(19)、那么，韩愈在文学上建立的标准，体现在哪儿呢？被他改变的标准和套路到底是什么呢？

(20)、   自古文人爱做梦，白居易的梦让人心都碎了

4、韩愈最著名十首诗

(1)、而对于这种说法，卞孝宣在《韩愈评传》一书中替传主进行了辩护：“其实，碑、志是应死者家属或门生故吏请求而作，势必隐恶扬善，甚至无中生有地进行歌颂。一般作者如此，韩愈亦在所难免，不必为他辩解。”而后该评传中引用了陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》第一章中的一段话：“因见近年……洛阳出土之唐代非士族之墓志等，其著者大致非当时高才文士，而其所用以著述之文体，骈文固已腐化，即散文亦极端公式化，实不胜叙写表达人情物态世法人事之职任。……则知非大事创革不可。是昌黎河东集中碑志传记之文所以多创造之杰作，而谀墓之金为应得之报酬也。”

(2)、    山里砍了一棵树，你要把它做成器具，如桌椅板凳，没有“梓匠轮舆”是不行的。“梓匠轮舆”来自于《孟子》，是指什么呢？就是木工活。如木工造车轮或木箱子，无规矩不成方圆，要有斧子把它劈好，有刨把它刨好。

(3)、由其不能学，所入遂异闾。两家各生子，提孩巧相如。

(4)、平台上有几株古树，很是粗壮，韩愈墓丘远超之前所看坟丘的规格，体量很是巨大，我先走到墓的正前方，向昌黎先生鞠了一躬，以此来表达我的敬意，然后继续在这一带拍照。可能是步步登高带来的疲累，我感觉到双腿有些酸胀，于是在墓旁静坐了几分钟。墓园内静极，无风声，亦无鸟鸣，我几乎可以听到自己的脑神经在相互碰撞的声音。

(5)、我曾经看到一篇文章，内容是谈论近来的学术风气。文章说，中国千百年来传统的学术风气是把为人与为学结合在一起的。中国历史上那些伟大诗篇的好处都不仅在于诗歌的艺术，更在于作者光明俊伟的人格对读者的感动。那篇文章还说，现在的风气是把学问都商品化了，大家都急功近利，很多做学问的人都想用最讨巧的、最省事的、最方便的办法得到最大的成果。这是一种堕落。古人讲为学、为师，是要把整个一生都投入进去结合在一起的，而现在讲诗的人讲得很好，理论很多，分析得很细腻，为什么没有培养出伟大的诗人？就因为没有这个结合。诗人如此，诗也是如此。真正的好诗是浑然一体的诗。对这样的诗，你要掌握它真正的精神、感情和生命之所在，而不要摘取一字一句去分析它的好处。

(6)、    火要添足了，衣服要添足了，新凉，又添了灯火，此时节最适合读书了。特别亲切啊，因为是写给孩子的嘛。“岂不旦夕念，为尔惜居诸。”作为爸爸来说，岂不是从早到晚，天天担心你，“为尔惜居诸”，日居月诸，这是个来自诗经的成语，意思是日子在月的中间，快的很，时间过得很快。我是为你珍惜这个该好好读书的时间。你看，从早晨到晚上，我就顾念着你，希望你认识到这个道理。因为韩愈也是这么个书生，韩愈被称为一代大儒，影响千古。过去讲写文章首推韩愈，《幼学琼林》里讲“文臣”第一句：韩柳苏欧，故文人之最著。文人写文章，他排第一。

(7)、暮暗来客去，群嚣各收声。悠悠偃宵寂，亹亹抱秋明。世累忽进虑，外忧遂侵诚。强怀张不满，弱念缺已盈。诘屈避语阱，冥茫触心兵。败虞千金弃，得比寸草荣。知耻足为勇，晏然谁汝令。

(8)、花草树木知道春天即将归去，都想留住春天的脚步，竟相争妍斗艳。就连那没有美丽颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。

(9)、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

(10)、刘伟见教授，现任北京社科院国学研究中心主任，北京大学中国传统艺术文化研究所国学研究室主任，管理学博士，曾任中国致公出版社社长兼总编辑。欧洲高管教育学院客座教授，中国作家协会会员。30集电视连续剧《王阳明传奇》学术总顾问。出版《论语抉微》等个人专著6部。

(11)、三四句富有浓烈的浪漫主义色彩，可谓神来之笔。“却嫌”、 “故穿”，把春雪刻画得美好而有灵性，历来为人称道。

(12)、    君子和小人的区别，和出身没有关系，其实和爸妈没有很必然的关系。“不见公与相，起身自犁鉏。”你没看见自古而来，那些做三公当宰相有出息的，家里多是种地的，父母甚至一文不识，不认识字。这是在讲人和人的区别到底在哪儿？人是可以塑造的，跟外在环境其实没有必然关系，就是孔子讲的：不怨天，不尤人。“尤人”就是，怪别人不好。如怪爸妈不好，把我生在这个家庭里，家里穷，所以我没上学。说这种话的人，不会是真正做事情的人，因为他随时为自己的失败寻找各种外在的借口。没有从自己身上找。所以不在于父母，也不在于家庭所处的阶层，有很多公相“起身自犁鉏”。那天我爸还跟我说，你还记得你小时候在我们家门口自己写了一幅对联用小刀刻在门框上吗？我说我都不记得了，他说我记得好像是：自古耕读有卿相，从来日月无虚明。我说我都没印象了，我们那个老门已经拆掉了，没想到我还写了这么个对子。就是这个道理，就是耕田读书能够出卿相。我爸居然还记得这句。小时候有时候想到一个好句子，那时候没有微博，所以就东刻一下，西画一下，现在有微博，可以写在微博上了。

(13)、一位哲人说过，种一棵树最好的时间是十年前，其次是现在。

(14)、“这样又写了几年。然后浩浩荡荡，沛然落笔，大块文章就出来了。又怕太杂，文思涌来的时候，既欢迎它，又抵御它，更要平心静气地去体察它，等到所有见解都醇然没有瑕疵了，再放开手恣意挥洒。虽然如此，却不能不养气。要践行在仁义的道路上，泛游在诗书的源泉里，既不能走错路，也不能堵塞源头，就这样，一辈子走下去。”

(15)、潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。

(16)、    其实我有一个比较傻的东西对待孩子，当然你们不要学，也很不好。这是我个人的经验化的认识，不一定适合别人。就是前年，我们家的猫把纱窗给挠了一个洞，它就经常从那里进出。我就觉得猫喜欢天空，就宠着它，但是会进蚊子，意味着会叮我也会叮我闺女悠悠。前年悠悠身上叮了好多包，我也是被叮了不少。但我有一个自私的想法，我就觉得人生于天地之间，让蚊子叮叮怎么了，说起来有点不科学。她妈妈并不知道我有这么自私的想法，就是故意锻炼孩子让蚊子咬咬。睡不好就睡不好，有蚊子咬还能睡那么香，这才好呢，有两个蚊子就睡不好那就娇气了。我家闺女，也许我们太注重她精神气宇的打开，我发现她居然很少哭。从一岁到十二岁，我只见过她六岁时哭过一次。前天我故意弄哭了她一回。因为我们现在搬到北大去住，“十一”那天，我说回去打扫一下房间，然后就发生了一个辩论，我就发脾气了，我很少跟她发脾气，见我第一次发脾气，她就哭了，后来想终于弄哭她一回了。女孩子哭哭也挺好，要让她适应这个情绪体系的妙用，哭也是一种妙用。

(17)、诗写到下山为止，游踪所及，逐次以画面展现，像旅游纪录影片，随着游人的前进，一个个有声有色有人有景的镜头不断转换。结尾四句，总结全诗，所以姑且叫做“主题歌”。“人生如此”，概括了此次出游山寺的全部经历，然后用“自可乐”加以肯定。后面的三句诗，以“为人靰”的幕僚生活作反衬，表现了对山中自然美、人情美的无限向往，从而强化了全诗的艺术魅力。

(18)、韩愈与柳宗元是什么时候开始认识的，不容易作结论，请先从明确的记载谈起。

(19)、孟郊，也建立了时代的标准。孟郊的诗，和韩愈的文章，并称“孟诗韩笔”。只是可惜，韩笔不仅是时代的标准，还会晋升为历史的标准，而孟诗则止步于时代的标准。今天提到唐朝诗人，孟郊是不能算进前五的。而提到唐朝文人，韩愈是当之无愧的第一。

(20)、韩愈在这里又强调，写文章绝不抄袭前人的一言一句，这当然是件不容易的事。而他在该墓志铭的最后一段又说：

5、韩愈十大经典名句

(1)、  词中之帝李煜诗词全集：一生经历大起大落，句句写透人生的本质

(2)、  他一生只留下两首诗，却用这书，让唐朝诗人风光了1000年

(3)、全诗笔势波澜壮阔，恣肆纵横，充满了探险入幽的奇思幻想。诗文如长江大河浩浩荡荡，奔流直下，而其中又曲折盘旋，激溅飞泻，变态万状，产生令人心摇意骇、目眩神迷之效果。

(4)、孟郊和韩愈，是非常好的朋友。孟郊比韩愈大十八岁。贞元七年(791)，两个人都去长安考试，因此订交。“那时候的长安，穷人和穷人玩儿，富人和富人玩儿，无论有钱没钱，都有自己的爱好。有钱人爱笙歌，穷人爱看书。我们跟他们比不了家产名望，只好比人品。”韩愈当年赠孟郊的诗里这么说。

(5)、“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”——《望岳》，杜甫二十五岁写的。

(6)、如果你也曾懊恼曾经浪费的时间，也曾遗憾没有好好读过一本书，不如，从今天起，开始成长吧。

(7)、韩愈因《论佛骨表》被贬为潮州刺史，抵达潮州后写了《潮州刺史谢上表》。他上表时的浩然正气这时消解为孱弱的说病诉苦：“臣少多疾病，年才发白齿落，理不久长。加以罪犯至重，所处又极远恶，忧惶惭悸，死亡无日。单立一身，朝无亲d，居蛮夷之地，与魑魅为群，苟非陛下哀而念之，谁肯为臣言者。”他被贬后写了《左迁蓝关示侄孙湘》，诗的最后说侄孙韩湘远来有意，“好收吾骨漳江边”，是心怀死志的。可到了潮州本能还是求生。故为自己求情，也没忘记说自己的文才冠于一时，论述陛下功德，可与《诗》《书》相表里。唐宪宗看了这封谢表之后，十分感动，心生悔意，对身边的大臣说：“昨得韩愈到潮州表，因思其所谏佛骨事，大是爱我，我岂不知？然愈为人臣，不当言人主事佛乃年促也。我以是恶其容易。”这“容易”是放肆之意，宪宗说韩愈过于放肆激怒了他。他想重新启用韩愈，遭讨厌韩愈性情狷直的皇甫鎛反对，只得作罢。第二年即元和十五年(820)，征召韩愈为国子祭酒，韩愈又回到长安。

(8)、这首诗描写的是听颖师弹琴的感受。韩愈描写了从开始演奏到结束时感受。对于音乐效果，韩愈从开始的坐立不安、泪雨滂沱到冰炭塞肠，无一不体现颖师琴技的精湛，而展现了精妙音乐的感人力量。

(9)、片片驱鸿急，纷纷逐吹斜。到江还作水，著树渐成花。

(10)、为学读书，须是耐心，细意去理会，切不可粗心。

(11)、    这是一首描绘暮春景色的七绝。乍看来，只是写百卉千花争奇斗艳的常景，但进一步品味便不难发现，诗写得工巧奇特，别开生面。诗人不写百花稀落、暮春凋零，却写草木留春而呈万紫千红的动人情景。诗人体物入微，发前人未得之秘，反一般诗人晚春迟暮之感，摹花草灿烂之情状，展晚春满目之风采。寥寥几笔，便给人以满眼风光、耳目一新的印象。

(12)、不断地读书，持续读书，大脑就像拥有永不枯竭的“源头”，永远“深”且“清”。

(13)、但假如，就是要粗率一点，就是要单说技术，说对语言的驾驭能力、选题能力、构思能力，等等，那可以说，韩愈在这个时期，三十四五岁的时候，作为文学宗师的技术，已经过关了。

(14)、巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

(15)、论史官。柳宗元作《与韩愈论史官书》，针对韩愈《与刘秀才书》中所述修史畏祸的议论，畅论史官之责任与担当，认为“退之但以所闻知孜孜不敢怠，同职者及后来继今者，亦各以所闻知孜孜不敢怠，则庶几不坠，使卒有明也”，希望藉此保存历史真相，传续历史上史家秉笔直书的传统。所论议的背景是韩愈受诏修《顺宗实录》，涉及柳宗元当年曾参与其间，直接导致外贬的重大史事。韩愈身处其间，有许多不得已的难处。《顺宗实录》因南宋人附入韩集而得保存，因为前后都有删改，是否韩愈原本尚有争议。从存本看，其中对永贞革新缘起、新政的举措、反对者的作为，以及最终失败，都有详尽记录。如述宫市一节，已涉及宦官之横暴，可与白居易《卖炭翁》对读。再如云：“上疾久不瘳，内外皆欲上早定太子位，叔文默不发议。已立太子，天下喜，而叔文独有忧色。常吟杜甫《题诸葛亮庙》诗末句云：‘出师未用身先死，长使英雄泪满襟。’因歔欷流涕，闻者咸窃笑之。”(《顺宗实录》卷五)写出一位失败英雄的悲剧。末加“窃笑”云云，让反对者也能认可。当然有许多事情无法写出，如内禅过程中的阴谋，宦官之作用，乃至今人还有顺宗遇弒之猜想。倘能以同情的立场理解韩愈，他是尽了力的。

(16)、这是诗人远望之景，就像一幅美妙的彩绘一样。

(17)、广泛地阅读古人的著作，同时又从中萃取出自己的独特面目，这是何等不容易的一件事，而这正是韩愈所提倡者。对于如何能够写出好文章，韩愈在《答刘正夫书》中则称：

(18)、很庆幸这些牡丹花开时，枝叶俱茂，所以花朵隐约依稀，它们也毋须互相依倚着争奇斗艳，以轻盈相比。清晨到来时一朵朵花儿都像新妆的面庞一样，对着赏花的宾客偏偏都含着羞怯不语的深情。

(19)、但什么是“完全表达出来”？你说你现在内心之中有十二万分的悲哀或一百二十万分的悲哀，这就叫完全表达出来了吗?不行。因为你虽然把话说到极点，可是人家看了并不感动。就以爱情而言吧，每一个人爱情的品质和用情的态度都是不同的。最近我看到报纸上说，有一个男子追求一个女子，后来那女子不跟他好了，他一怒之下杀了这个女子和她的全家。这或许就是现代人的感情。

(20)、谁收春色将归去，慢绿妖红半不存。榆荚只能随柳絮，等闲撩乱走空园。

(1)、诗人看到蜂蝶飞舞闻岛上的花香，寻找水上的花岛，远远望去，岛上花开嫣红，蜂飞蝶舞，像水上飘着一片红云一样。

(2)、古史散左右，诗书置后前。岂殊蠹书虫，生死文字间。

(3)、韩愈(768年－824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南孟州市)人。自称&#x郡望昌黎&#x，世称&#x韩昌黎&#x、&#x昌黎老师&#x。唐朝伟大的作家、思想家、哲学家、政治家。

(4)、京城大道上空丝雨纷纷，它像酥油般细密而滋润，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。这是一年中最美的季节，远胜过绿柳满城的春末。

(5)、元好问举韩愈的《山石》，来说明“阳刚”，简直太好了。我们可以看看，《山石》里面，根本没有什么大词。整篇长诗就用了一个“大”，还是说芭蕉叶子大。但这就是阳刚：

(6)、金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在则有余。

(7)、中国古人批评诗的时候有个习惯，总是要想方设法确定诗的作者和诗的本意。对有些诗来说这种办法是必要的，如杜甫诗就是如此，他有不少诗反映了唐代某些历史事件，写诗的时候确有所指。对这一类诗当然应该尽可能确定作者的原意。但十九首之所以妙就妙在不知作者——连作者是谁都不知道，你怎样去确定作者的原意?因此，对这十九首诗，每一个读者都可以有自己的理解、自己的联想。

(8)、如果技术不过关，再好的阅历和学养，也不可能让一个人成为文学家。技术是个门槛。陆游说，“汝果欲学诗，工夫在诗外”，这也是说跨过门槛之后。连门槛都没跨过，格律都不懂，之外的工夫再多也没用。一旦跨过门槛，技术的壁垒就消失了。之后的奇光异彩，都是别的东西在起作用。

(9)、    小时候一起玩的孩子都差不多，就像水里的鱼，一排，一群都看不出太大区别。孩子也都差不多这样，小时候玩的时候很容易从众。但是到了十二三岁，孩子就冒出一点东西出来，不一样了。但这时候还表现在形象上，发型、衣服、甚至爱好，行为的差异慢慢多起来了。我们师门里有一些小弟子，已经跟着我三年了，慢慢地每个人的才性、天性、智慧打开的层次显现有点不一样了。我一直认为七八岁到十五六岁乃至十七八岁，这个阶段特别重要，决定人的一辈子。七八岁时有时候孩子的思想还没办法渗透进去，都由父母带着，你看七八岁之前孩子还会听你的；八九岁开始跟你作怪；到了十一二岁身体有点变化的时候，开始和你斗智斗勇；到了十四五岁叛逆，这个时间一定要有圣贤经典渗透进去，他才能够把握。有时候真不在于孩子的家境如何。比如前几天，国内一个大明星的孩子在我们诗经班里跟着学《诗经》。她年龄是最小的，才七岁左右。上我的《诗经》课的第一天她妈妈就特别惊讶，她妈妈也是很有名的明星。她说“这孩子从来不会在大庭广众之下这么积极。”我其实当时问大家谁能将诗经中的一个场景画个图，她就自己上来了，在黑板上画了一幅小画。她妈妈特别惊讶，说她怎么好像一下子有点打开的感觉。对了，孩子打开才最重要。我教的少年国学子弟有的很小，但我让他们学的经典都很深，但他们都能懂。有的不太懂的，也会浸染在我所营造的六艺氛围里。在“礼乐射御书数”六艺的次第熏习下，孩子们慢慢地有些东西就打开了。所以，古人认为到十二三岁时，孩子们就“头角稍相疏”，发型会有点变化。由形变到心变，这里面需要谨慎地给予精神营养。过去王安石教儿子元泽，主张“先入者为之主”。即让最优秀的老师，最好的知识营养先占据孩子的心灵。不然，孩子就落入庸常了。

(10)、可就是这样的一个人，韩愈为了他与别人大吵一架，李商隐还刻意去采访他姐姐，为他写下自传。鲁迅更是他的粉丝，私藏的古人专辑中，最多的便是他的专辑。连毛主席，都手动转发李贺的80多首诗词，写下“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”

(11)、陈寅恪说，他近些年看到洛阳地区出土的非名家墓志，这些墓志的写作水平很差，虽然韩愈也写了不少墓志，但韩的所写却是一篇精彩的传记，以此推论起来，韩愈即使拿钱替别人写“谀墓”，也是认真对待，下了一定的工夫，这么说来，他即使得到一笔不低的酬金，也是他劳动后的应得报酬。陈先生这番论述的潜台词就是说：韩愈所写的这些墓志铭，并不是因为拿人钱就替人说好话，他也是下了一番功夫的。

(12)、    在农村呆过的知道，早晨大雨来了，发现路面一大摊水，你觉得水挺多的，到下午一看，水没了。这就是“潢潦”，是无根之水，无源之水，通常是一会有一会无，所以其他的东西都像这水一样，无论是财富、权力还是官位，都是这样，哗地好像有，一会儿就没了，只有学问夺不走，就像孟子讲的：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”求就有，不求就没有。自己要修心性，学问就是这个东西。“人不通古今，马牛而襟裾。”人要是不懂历史，没有文化，智慧没有打开，就是一头牛一匹马，只不过穿着人的衣服而已。恩格斯也说过，一个不懂历史的人永远是个小孩子。前两天我招待一个来北京学习的同学，另外在北京的同学也来了，其中有个同学我不喜欢他，过去如此，现在也如此，他一直就是这么一个个性，他随时要通过大量地夸自己和显现自己来抢夺一个话题，现在还是这个特点。他的一句口头禅是“像我这种身份在怎么怎么样。”我有时实在看不下去我就直接跟他说：“我不喜欢你。要不是同学来，我不会和你聚的。”他听了，像过去一样马上就特别生气。我以为，人一定不要“马牛而襟裾”，要有变化。君子上达，小人下达。不学，人就不断地在沉沦；其实每个人都可以学的，比如你来听一堂课。你看有些人大老远地来了，尤其是你们其中有些人已经坚持一两年了，陆续学下来，在我们这个体系里面修身修心，去体会这个东西，也是精神上的一个放松。你非得晚上去喝酒，喝得酩酊大醉，还伤身子，所以孔子讲“乐骄乐，乐佚游，乐宴乐”，这是三种有害无益的快乐。

(13)、说来和孙先生最近距离的接触是2011年9月4日，那天我和海师的单兄正平教授为一点公干一道去南开大学。单兄虽在海南工作，但本、硕、博都是南开的，用坊间不见文字的话来说，他根在南开。难得他为我做向导，在南开校园好好地蹓跶了一圈，饱览南开秀美、宁静、朴实的风光。公事完后，单兄说：“去看看孙昌武老师。”孙先生是单兄的班导师，一向器重单兄，交谊颇深。在孙先生家里，和七十多岁精神䦆铄的先生面对面，听他平和地聊着家常，说着自己在多地、多国穿梭讲学的故事。他说除此之外，就是宅在家里静静地读书、写作，不乐俗务。这时他的主要精力已不在唐五代文学，而在佛学、道教、古代文化，文学，后来陆续出版了《佛教文学十讲》《道教文学十讲》《佛教与中国文学》等著作。午餐，孙先生请我俩在南开后门旁边的“百饺馆”请我们吃饺子，几盘饺子，几听啤酒，边吃边聊，依然是家常与学问。那以后，我再没有见过孙先生，倒是常听单兄说，孙先生的身体康健，做学问的劲头依旧，实在让晚生钦佩不已。

(14)、⒅局束：拘束，不自由的意思。鞿(jī)：马缰绳。这里作动词用，比喻受人牵制、束缚。