孔子关于幸福的名言
1、孔子幸福诗句
(1)、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
(2)、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语》--只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。
(3)、“学习”部分包括孔子关于学习和教学的言论，以及与孔门好学典范颜回有关的言论；“道德”部分包括孔子思想中关于“道”“德”“仁”“孝”“礼”“信”“智”等几个最核心理念的言论，可谓有“道”有“德”；“修为”部分包括孔子所论述的修身功夫，这原本与“道德”部分混为一体，但为了平衡篇幅，便把不方便抽绎出一个核心理念的言论划归到了这个部分；
(4)、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——释义：懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。
(5)、8)有朋自远方来，不亦乐乎?见利思义，见危授命。
(6)、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
(7)、己所不欲，勿施于人。——释义：自己不想做的事情，就不要加给别人。
(8)、人们每每于学习，则厌学、倦学、恨学、弃学，这是因为不真知学之滋味。
(9)、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
(10)、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
(11)、此次推介活动将通过讲述山东新旧动能转换、经济转型升级和持续扩大对外开放故事，展现山东的厚重历史文化魅力和发展潜力。
(12)、非常明显，子夏已经把老师孔子的日常生活状态，抽绎成了“君子”的普遍标准。这样的抽绎，显然是为了提升学者的人生品格，因此也就具有了普遍的意义，不再局限在对孔子一个人的赞美和崇拜，个体的特征，被提炼成了普遍的“状貌”。
(13)、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？
(14)、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语》--知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。
(15)、 法国霍尔巴赫推崇孔子以德治国的政治主张，认为“在中国，理性对于君主的权力，发生了不可思议的效果，建立于真理之永久基础上的圣人孔子的道德，却能使中国的征服者，亦为其所征服”。“可是圣人孔子的道德，却能抵抗此狂风暴雨，保留至今，使野蛮征服者对此亦须保持尊敬，而以之为政府施政的目标”。
(16)、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《颜渊》
(17)、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”——孔丘《论语.季氏》
(18)、孔子标准像以唐代吴道子所绘的行教像为基础，宽鼻、阔嘴、浓眉、长鬓，让人观之敦厚、慈祥，最大限度的吸收了历代孔子像作品当中优秀的元素，凸显了孔子德侔天地、道贯古今的伟岸形象。
(19)、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
(20)、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。《论语》--君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑惑，要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该伸手。
2、孔子关于幸福的名言有哪些
(1)、其知可及也，其愚不可及也。《论语》--他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。
(2)、只有建立内心的价值系统才能把压力变成生命的张力。
(3)、孔子活到老学到老，便是由好之而进入乐之，从而乐此不疲了。
(4)、孔子学说在国际上已经受到极大重视，联合国还将世界最高教育奖命名为孔子奖。西方出版的“100个历史上最有影响的人物”中，排名第五的是孔子，美国人还尊孔子为世界十大思想家之首。
(5)、有教无类。《论语》--对人进行教育，不管他是哪一类。
(6)、罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。
(7)、IntheBookofPoetryarethreehundredpieces,butthedesignofthemallmaybeembracedinonesentence--"Havingnodepravedthoughts."
(8)、(译文)孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一样。”
(9)、这场以“新时代的中国：新动能新山东与世界共赢”为主题的推介会，将向外国驻华使节、国际组织代表，以及各方记者全面展示迈入新时代的新山东。
(10)、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》——释义：《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”
(11)、子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
(12)、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。——孔子《论语》
(13)、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》——释义：财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。
(14)、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。——释义：庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。
(15)、就算有正事干的人也一样，经常把自己弄得手忙脚乱，没有时间和心思回头瞻顾或者驻足回味。生命在活动，生命在奉献，但却不知道究竟奉献了什么，活动有什么意思。精神随着身体四处奔跑，疲于奔命，连感受自己活着这件事实的功夫和心情都没有，形神俱疲，心体两惫。这样的生活怎么会有幸福感呢？
(16)、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》--人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。
(17)、贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!
(18)、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
(19)、言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
(20)、只有理解了孔子的“恭而安”，才能理解“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”(《述而》)也才能真正懂得“吾与点也”的意蕴，那只是一种愿望，一种生命处在闲舒状态下，自我体认、自我感受、自我玩味的愿望，而不是对某种具体目标，包括对人生整体奋斗理想的执泥和沉溺。
3、孔子说的幸福的句子
(1)、时至今日，儒家思想的发展，依然一代又一代地影响着我们中国人的思维，它不仅推动人类社会的发展，也使得人类精神文化更进一步优化，让人类的社会与社会之间更加密切，使得国与国之间更安稳地合作与发展，促使世界和平。
(2)、修己以敬——修炼自己，保持严谨恭敬的态度;修己以安人——修炼自己以安顿别人。
(3)、人类教育最基本的途径是信念，只有信念才能影响信念。
(4)、“恕”——善待别人，己所不欲、勿施于人。
(5)、就一个人的一生而言，年轻时代是打基础的阶段，做一个什么样的人，是这个阶段关键中的关键。我始终认为，孔子的伟大贡献，是为中国人树立了道德国标，这个道德国标，就是鼓励人人力争做道德高尚、行为端正、具有多方面才能的君子。而要成为君子，必须重视学习，必须重视修为，必须重视道德。无疑，在这一点上，常樯的认识与我高度一致。本书共有六个部分，其中几乎都涉及到了君子人格的塑造。
(6)、出自汉代班固《汉书·枚乘传》。福的产生有自己的根基，祸患也会有自己的根源，出去他们的根源，灾祸便无法产生了。
(7)、 中国有关人生修养的几部书是人人必读的。首先是《论语》。切不可以为我从前读过了，现在毋须再读。正如天天吃饭一样，不能说今天吃了，明天便不吃；好书也该时时读。再次是《孟子》。孔、孟这两部书，最简单，但也最宝贵。如能把此两书经常放在身边，一天读一二条，不过化上三五分钟，但可得益无穷。——钱穆 我们都是普通人，但在书中遇见的人可不同；他们是由千百万人中选出，又经得起长时间的考验，而保留以至于今日。像孔子，距今已有二千六百年，试问中国能有几个孔子呢？又如耶稣，也快达二千年。他如释迦牟尼、穆罕默德等人。为什么我们敬仰崇拜他们呢？便是由于他们的做人。——钱穆
(8)、子张曰：“何谓五美?”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶?”子曰：“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”——摘孔子《论语》——释义：子张问：“什么是五种美德?”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用;使百姓劳苦，百姓却无怨言;自己有所欲求却不贪婪;安宁矜持却不骄横;威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行?”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐;不先告诫便要求有成效，这叫粗暴;发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人;同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。
(9)、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。《论语》--死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。
(10)、孔子学说被介绍到西方后，孔子就与希腊古代哲人苏格拉底、柏拉图一样享有盛名。德国柏林得月园的入口处，矗立着两米多高的大理石孔子塑像。塑像花岗石基座上刻着“己所不欲，勿施于人”的孔子名言。
(11)、不耻下问;学海无涯苦作舟;坚持容易变通难。
(12)、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。《论语》--君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。
(13)、益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。——孔丘《论语》
(14)、德国人把孔子和康德共同尊为教育学的奠基人。德国前总统约翰内斯·劳说，中国的先哲孔子在德国广为人知。他的至理名言至今依然能给人们深刻的启迪。
(15)、富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。
(16)、音乐与舞蹈，孔子不仅喜爱，且精于研究，敏于鉴赏，长于教育。
(17)、但是，正是因为这种普遍的抽象，反倒使得被从个体的经验中抽绎出来的“特征”，失去了相当一部分鲜活的个性特点。这个被抽绎出来的普遍的“状貌”，与孔子本身的生命状态相比，也就显得有些僵硬或者刻板，其中灵动鲜活的个性，收放自如的弹性等，都被“蒸发”掉了很多。
(18)、15)孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
(19)、君子坦荡荡，小人长戚戚。——释义：君子心胸坦荡故待人接物犹如行走在平坦大道上，安祥而舒泰;小人心思常为物役，患得患失，故常怀忧虑之心。
(20)、经典是万家的家书。中国传统经典，特别是儒家的“四书五经”，不属于知识教育、学问教育、技能教育，而是价值观教育，最有利于激发孩子那颗向上向善的本心，最有利于尽早在他们心灵中种下如梁漱溟先生所说的那种“互以对方为重”的儒家式人际交往观。
4、孔子的幸福观原句
(1)、 中国以偌大民族，偌大地域，各方风土人情之异，语言之多隔，交通之不便，所以树立其文化之统一者，自必有为此一民族社会所共信共喻共涵生息之一精神中心在。唯以此中心，而后文化推广得出，民族生命扩延得久，异族迭入而先后同化不为碍。此中心在别处每为一大宗教者，在这里却谁都知道是孔子以来的教化。——梁漱溟
(2)、芝兰生于幽林，不以无人而不芳;君子修道立德，不为穷困而改节。——孔丘
(3)、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
(4)、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——释义：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。
(5)、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘孔子《论语》——释义：如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。
(6)、君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。
(7)、体会人生和感受幸福，一定需要有一个人独处的时候，没有独处的时候，就不会产生对于生命的真实感受。非要找一个或几个伙伴一起吃饭说话，一起逛商场、看电影，一起游荡玩乐，一起闲扯之类，都不太可能真正得到这种对于人生的自我感受。一个人必须养成独处的习惯，这是真正的自立、自主、自强的表现。连一个人独处都感到寂寞，感到无聊或者感到恐慌，是不可能养成独立不倚人格的，没有独立不倚的心理品格，人就不能真正感受到生命的深层乐趣。
(8)、子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”关于孔子的名言大全发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
(9)、幸福是对自己存在的意义和价值的肯认，当然这是初起的状态，幸福同时也是并且尤其是对自己生命活动的脉搏、节奏等的自我感觉，自我抚慰。这种感觉的获得，仰赖于一定的时间和条件，可是有一点肯定是非常重要的，那就是要给自己留下一点儿空闲的时间，还要给自己找到一点儿相对宁静的空间。
(10)、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——摘孔子《论语》——释义：如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。
(11)、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。《论语》--当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。
(12)、人无远虑，必有近忧。——摘孔子《论语》——释义：一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。
(13)、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。——孔子《论语》
(14)、诵《诗》三百，授之以政，不达;使之四方，不能专对;虽多，亦奚以为?——摘孔子《论语》——释义：虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好;派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如;这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢?