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2、欣欣的学习成绩处于班级中游，学习兴趣很广泛，但对什么都是“三分钟热度”。欣欣学习过游泳、画画、毛笔、舞蹈、英语、奥数……凡是欣欣提出想学的，父母抱着“孩子开心就好”的心情，打听最好的兴趣班给她报名，无论多贵都毫不犹豫地砸钱。可是，欣欣都是半途而废，没有坚持下来。欣欣父母虽然遗憾，但并没有多加责备。

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5、注：参考文献已省略。

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11、欣欣父母表示“不知道孩子在想什么，就是想去了解，也完全看不懂，不知道乱七八糟地在讲什么”，这就是孩子喜闻乐见的结果——“我妈完全看不懂，这是我们的暗号”(昊昊语)。模糊不清的语言，荒诞不经的内容，从形式到内容完全让成人晕头转向——火星文被创造出来就是为了让成人看不懂的。

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2、近几年，学界对中产阶层“密集型育儿”“直升机式育儿”等过度教育问题的讨论日益增多。马赛厄斯·德普克(MatthiasDoepke)综述了美国30年来的养育实践，提出由于不平等加剧，教育回报率提高及子女重要性上升，直升机式育儿(helicopterparenting)——父母高参与度、高时间密集度、高控制度的教养方式成为主流。中国的竞争性育儿方式也渐成气候，表现为早教低龄化、智育倾向明显、跨阶层参与、高代价化特征，并伴随结构性的养育焦虑。很多研究者关注中产阶层过度教育的危害，提出了“兰花型儿童”“优秀的绵羊”“脆弱的世代”等概念。

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5、子春也觉察到自己的教育理念与现实格格不入，发现孩子并不适应国内的学校生活，计划给孩子换一个更为自由的学校环境，长远计划移民国外。尽管子春笃信这种独一无二的个性教育，昊昊也相对轻松地长大，但是母子二人都不快乐。子春需要不断寻求心理专家的帮助来消解内心的压抑和对孩子不适应学校生活的担心。昊昊觉得自己平庸无能，辜负了妈妈的爱，一点也不觉得自己“独一无二”。

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15、在养育观念方面，子春说自己比较民主，会充分尊重孩子的需要，也不给孩子过多压力和过高期望，没有逼着昊昊报各种补习班。反而是昊昊看到同学都有“十八般武艺”，在三年级的时候主动要求报班学习国画。子春每堂课都会陪着孩子去，虽然在教室后面坐等的过程很无聊。对昊昊的习作，子春会极力夸奖，并细心装订成册。但昊昊不觉得骄傲和开心，因为“那是模仿老师一步一步画出来的，画错了、画坏了，老师直接帮忙改”；“拿回家的画每一张都很漂亮，却没有我自己的想法在里面，现在的我，已经再没有拿起过毛笔了。当我再拿起毛笔时，我可能连一朵花的画法都记不全了”。一年后，昊昊退出了兴趣班。

16、关键词

17、成人用绵密细致的爱构筑的安全城堡，对孩子来说足够安全却了然无趣。来自成人的过度保护和学业压力，让他们急切地寻找释放精神压力的出口。孩子们试图在父母“眼皮子底下”创建另一个秘密和冒险的自由王国。盲盒橱窗、乐高玩具、暗黑文学、电子游戏为儿童打开了大人意想不到的世界，儿童在这里安放自己的秘密、寄托自己的孤独、表达自己的叛逆、展现自己的魅力。

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7、罗琳的《哈利·波特》系列也是孩子们喜欢的小说。比起象征智慧和正义的邓布利多和哈利黄金三人组，昊昊和欣欣更爱邪魅的黑巫师伏地魔、狂狷傲慢的马尔福和神秘精灵的露娜。在孩子眼中，亦正亦邪的少年妖灵，虽然不是道德榜样，但具有非凡的魅力、特立独行的个性和神秘莫测能改变命运的力量。对邪魅、神秘气质的崇拜，是他们对学校和社会以成绩、道德等为正能量评判标准的反叛，也是对平庸无趣生活的抗议。

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9、从上面三个家庭的亲子互动与童年经验来看，X家族的中产父母虽然重视孩子的学习成绩，但并没有产生媒体渲染的过高的教育期待和教育焦虑，注重对孩子文化品位的培养，也能一定程度上给予孩子一些自由空间，造就了一种“半规制化的童年”。但是，年轻父母仍然缺乏深思熟虑的文化反思，较为依赖市场提供的科学、文化、娱乐商品，而且呈现出盲目的文化补偿、囫囵吞枣般的文化杂食特征。这种文化杂食主义与中产阶层的社会经济地位相关，也与消费社会对于“焦虑”和“幸福”观念的贩卖有关。

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17、知止：科学知识和常规教育的有限性

18、小孩有出息跑得远，靠不上；没出息也靠不上。不能辛辛苦苦养一个闺女以后不见人影了。”父辈早早看穿了社会现实的无奈和残酷，看到了平民大学生在大城市生活的窘迫，由于有稳定的经济收入做后盾，并不期待女儿出类拔萃，早早为女儿选择了一条可以在父母“眼皮子底下”的安稳之路。父母毫无保留却想“挽留”的爱，是在有限洞察了社会现实之后，用情感把孩子绑在身边的稳妥选择。然而，备受呵护的孩子却并不领情，指责父母是自己缺乏独立能力的“罪魁祸首”。

19、为了改善亲子关系，子春报名参加了市面上学费动辄几万的家庭教育培训班，购买了很多育儿书籍放在床头，比如《正面管教》《告诉孩子你真棒》《好妈妈胜过好老师》《发现母亲》《孩子你慢慢来》等。在育儿日记里，子春记录了一些读书体会：“每个孩子都是平等而独特的，世上没有一片叶子是重样的”；“父母是孩子一切问题的根源，爱与自由是唯一的答案”；“孩子在父母这里要感受到无条件的爱、支持、陪伴、允许与宽容”。

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2、费孝通在《生育制度》中把养育活动分为生理性抚育和社会性抚育：生理性抚育包含生殖行为、喂养、对生活的供养，提供生理和亲密情感的需要，主要由母亲负责；社会性抚育是社会知识、经验、行为方式的传递，主要由父亲负责。涂元玲把养育实践分为生理性养育、情感化养育、道德化养育和礼仪、规范化的养育。中内敏夫指出，日本传统中的“教育”一词等同于“养生”，同时包含了养智、养德、养身、养财四个方面，养生包含了智慧的传授但不包含知识的传授。

3、我上小学的时候，一到午休，我妈就来学校喂我吃水果，连皮都给剥了。到五年级了，我妈还帮我穿衣服。吃饭时妈妈还给我夹菜，说我挑食不吃菜，嘱咐我吃这吃那。我妈对我太好了，让我从小没有什么可考虑、可争可抢的，但我也逐渐成长为一个没计划性、依赖性强、能拖就拖、行动力为零、做事犹犹豫豫的人。(欣欣)

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18、事实上，中国中产阶层的教育问题因广泛的社会变迁和流动、计划生育政策等更显复杂。中产阶层群体内部差异较大，包含大量中产边缘层和中产过渡层，具有一致的阶层文化意识的中产阶层群体还未形成。洪岩壁调查发现：各个阶层还未形成稳定的文化性情和养育观念；中产阶层父母在经济资本投入上有显著优势，但在家庭教养态度、惯习上却和底层父母无甚差别。也有学者发现，现代养育出现文化交叉现象。田丰发现，中产阶层的家长倾向于采取“杂食性”的文化资本培养策略，且家庭阶层地位越高,“杂食性”的培养倾向愈明显。王淑艳(WangS-Y)等研究发现，母亲在“成就”(经济独立、学业有成)上强调“独立”，在情感上却又强调依赖。凯勒(Keller)对8个国家婴儿母亲的分析发现，中国、哥斯达黎加、墨西哥和印度城市母亲的养育方式主要是“成就自主—情感依赖型”。笔者在田野观察中也发现，中国的养育实践是文化互嵌的，并非直升机式的过度育儿方式可以涵盖。

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5、改革开放之后，X家族的“70后”“80后”子弟或通过接受高等教育，或在市场经济中摸爬滚打，接触了更为广阔的社会文化空间，跻身于中产阶层之列。已经过上中产生活的独一代，既不想子代回落到体力劳动阶层中，又不想孩子再经历自我压抑的“苦学”，都各尽所能为孩子铺好后路。不过，由于社会经济地位的差异，X家族三个中产家庭的教育策略、教育期待和儿童状态产生了分化。

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12、现代专家提倡，“好母亲”要学会利用心理控制与沟通而非体罚，在放纵和限制中间取得平衡，比如“自如的控制，对能力的高要求，辅以温柔的态度，愿与子女沟通，倾听子女心声，表达父母自身观点的意愿”，要求父母能够了解子女并且随时解决问题。这些理论确立了早期教育尤其是母亲养育的合法性——“童年经验决定人格”“母亲角色非常重要”，是科学育儿浪潮和完美母职观念的伏笔。但是，这种观念不断要求父母乐观、坚定、温柔地对待孩子，忽略了妇女在就业市场的困境和女性在照顾与工作之间的冲突，忽视了成人面临的工作压力和社会困境，加深了父母对于个体教育力量和科学知识的痴迷。

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14、小时候参加了各种特长班，像画画、书法、舞蹈，都是学到皮毛就放弃了，现在看到同学弹钢琴特别厉害、特别美的样子，又后悔当时没有听妈妈的话，没有坚持下来。(欣欣)

15、成人和精英视角的强批判立场，更多地关注父母对子女的影响——亲子效应(parent-childeffects)，较少关注孩子如何影响了父母对他的态度——子亲效应(child-parenteffects)。事实上，养育行为是一种双向的社会互动，儿童也可以争取、创造自己的生活空间并影响父母对自己的教育方式。养育其实是“互育”。很多研究都存在将父母对儿童社会化的影响扩大化的风险，在时间跨度上跃升至成年甚至一生，仿佛人永远也走不出自己的童年、难以摆脱家庭出身的生命底色，忽视了儿童是有差异的、能动性的主体，也就是童年文化的主体性问题。事实上，中国中产阶层的教育问题因广泛的社会变迁和流动、计划生育政策等更显复杂。

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19、成人用绵密细致的爱构筑的安全城堡，对孩子来说足够安全却了然无趣。来自成人的过度保护和学业压力，让他们急切地寻找释放精神压力的出口。孩子们试图在父母“眼皮子底下”创建另一个秘密和冒险的自由王国。盲盒橱窗、乐高玩具、暗黑文学、电子游戏为儿童打开了大人意想不到的世界，儿童在这里安放自己的秘密、寄托自己的孤独、表达自己的叛逆、展现自己的魅力。

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