一、梦幻西游6字诗意网名

1、从《大话西游》到《悟空传》，其油滑、戏谑、桀骜不驯的腔调收获了一大批追随者，也开启了网络西游故事的一个重要脉络，即“大话西游派”，主要包括《唐僧传》(明白人，2001)、《沙僧日记》(林长治，2002)、《唐僧情史》(慕容雪村，2003)等。这些作品延续了周星驰“解构一切，除了爱情”的“大话”风格，即便主角换成了唐僧、八戒、沙僧，他们的人生观也是一样的，他们不想成佛，只想做个俗人，尝遍人世间的爱恨嗔痴。同时，从文本生产方式的角度来看，“大话西游派”还具有“同人”创作特征，其本质在于一种粉丝生产力。从2005年开始，西游同人开始越来越多地与玄幻类型相融合，生产出一批玄幻西游小说，形成了与“大话西游派”相反相承的“玄幻西游派”，这一脉络主要包括：《朱雀记》(猫腻，2006)、《重生成妖》(蛇吞鲸，2008)、《重生西游》(宅猪，2008)、《黑风老妖》(和气生财，2008)等。

2、07)、一路荒凉如歌

3、25)、搅碎一池星月

4、烟树潇﹄湘

5、67)、淺吟年華未央

6、29)、薄雾清风路人

7、97)、醉了睡睡了醉

8、 

9、(25)1980年9月，五届人大三次会议确立了20世纪末将中国人口控制在12亿以内的奋斗目标，随后，中国人口政策骤然收缩，从“晚、稀、少”变为“一胎化”，这种政策调整直接造就了中国的第一代独生子女，并催生出“80后”、“90后”等诸多关乎代际命名的关键词。

10、巴黎樱东京雪

11、菊↙花一紧

12、在中国，“独生子女一代”大多具有城市家庭背景，从小衣食无忧，因而将注意力更多地投射于自我，关注“存在”的意义。从小到大，他们一直是家庭的中心，一直背负着父母双亲(乃至爷爷奶奶外公外婆)的情感负荷，因此，他们的自我价值实现总是受到诸多制约，他们必须在内部理想与外部期待之间苦苦周旋，随之而来的自然是令人窒息的生存焦虑。对独生子女一代来说，他们只是“看上去很美”而已，在万千宠爱于一身的高压之下，他们的“自由”其实相当有限，那种囚禁感也就是今何在所说的“转圈”：

13、45)、寂寞粉碎年华

14、［4］“犬儒主义支配下的中国当代青春文化或低眉顺眼，或少年老成，或虚假励志，以一种自欺欺人、逆来顺受的姿态抚慰着青年的心，也麻醉着青年的心。”邵燕君：《中国当代青春文化中的犬儒主义》，《天涯》，2015年1月。

15、香风梦琉璃

16、所以要战胜孙悟空，唯一的办法就是让他怀疑他自己，否认他自己，把过去的一切当成罪孽，把当年的自己看成敌人，一心只要解脱，一心只要正果。

17、纠结得小情绪

18、往事如烟

19、乱﹂了思绪

20、触动一丝情绪

二、6字梦幻游戏名字

1、肠断白萍洲 独倚望江楼

2、 

3、永恒总成空 咫尺天涯间

4、再回到文本内部，综合周星驰电影的一贯风格，有人将“大话”定义为“解构一切，除了爱情”作为“准网络时代”的重要文本，《大话西游》解构了一切关于崇高的表述，这尤其表现为孙悟空形象的降落，在影片的大部分时间里，他只是活得“像一条狗”的山贼。可到了结尾，孙悟空竟然恢复了本相，他穿着盔甲踩着七彩祥云，上演一出英雄救美的高潮戏，那一刻，“爱情”被陡然拔升至理想主义的高度，被重建为某种“崇高”。“解构一切，除了爱情”，这一定义切中肯綮地描述出《大话西游》所内蕴的“时代精神”：一面是自王朔以降的“躲避崇高”(6)(或曰虚无主义)，另一面却是对美好爱情的诗意向往(或曰理想主义)。当然，极度的理想主义者很容易转化为极度的虚无主义者，因为他们的理想总是太美太脆弱，一旦遭遇现实的冲击，便碎了一地，随即陷入冷漠、自私、玩世不恭的信仰真空状态。如果说，当下中国青春文化的症结之一正是“小时代的犬儒主义”那么这种犬儒主义在十余年前的《大话西游》中，恐怕还没那么决绝。至少，他们还信仰爱情。

5、梦幻西游名字大全

6、32)、繁华尽烟雨残

7、《悟空传》完美诠释了齐泽克的“启蒙的绝境”：“人们很清楚那个虚假性，知道意识形态下面掩藏着特定的利益，但他拒不与之断绝关系。”(17)当整个社会文化走向犬儒，民众不爱真理，只爱“鸡汤”；他们不要悲观的清醒，只要温暖的慰藉。如果十年前的今何在仍纠结于要不要抵抗，那么十年后的他早已放弃抵抗。在2011年《悟空传》“完美纪念版”的序言中，今何在以“在路上”为题，用人生导师的“过来人”口吻如此劝慰读者：

8、(21)金紫千：《也谈〈西游记〉的主题》，《文史哲》，1984年3月。

9、你是我的心脏

10、流水有〈意

11、 

12、42)、天青色等烟雨

13、挚瑶满夙缘 斯人独憔悴

14、休闲派(大众化的名字，无特别有时也有某些个符号)。。。

15、(12)“玄幻”也是网络小说的新兴类型，其内涵也有狭义与广义之分。狭义的玄幻小说概念始于黄易，侧重的是人的精神力的无限提升，直至最高的天人合一的“破碎虚空”境界，后来发展成为网络小说中的玄幻修真流。在网络小说的“幻想”类小说的发展中，最早应是老猪的《紫川》和树下野狐的《搜神记》开启的异世大陆玄幻武侠和中式奇幻仙侠风潮，后来才有了萧鼎的奇幻仙侠《诛仙》、萧潜的玄幻修真《飘渺之旅》、说不得大师的西式奇幻《佣兵天下》，最终这些外延太大的小说都被装进了广义玄幻的类型之中。

16、于是，文本中的“成长”或可解读为个体对外部世界的适应，解读为纯洁心灵对“丛林法则”的服膺，孙悟空获得“成长”的前提正是对既有秩序的认可。作为《悟空传》的基本叙事策略，“成长”无疑是对《西游记》的一次缝合式改写，其缝合对象在文本层面是“闹天宫”与“取经记”的断裂，在意识形态层面则是中国“独生子女一代”(25)的心灵创伤。在中国，“独生子女一代”大多具有城市家庭背景，从小衣食无忧，因而将注意力更多地投射于自我，关注“存在”的意义。从小到大，他们一直是家庭的中心，一直背负着父母双亲(乃至爷爷奶奶外公外婆)的情感负荷，因此，他们的自我价值实现总是受到诸多制约，他们必须在内部理想与外部期待之间苦苦周旋，随之而来的自然是令人窒息的生存焦虑。对独生子女一代来说，他们只是“看上去很美”而已，在万千宠爱于一身的高压之下，他们的“自由”其实相当有限，那种囚禁感也就是今何在所说的“转圈”：

17、(11)(美)约翰·费斯克：《粉都的文化经济》，选自陶东风主编：《粉丝文化读本》，北京：北京大学出版社，200第11-13页。

18、霏琅咫天涯 雪漫似穹天

19、在这贫困的时代，诗人何为？

20、往日不可追

三、梦幻西游六字名字大全霸气

1、55)、幽灵与未亡人

2、27)、回眸笑花斩刺

3、51)、地狱里等天堂

4、浮落笑离心痛

5、Boy丨灬战队

6、63)、阳光腐朽了心

7、 

8、不⇃语却知心

9、最后一次聆听你的心跳声。

10、 

11、一子的售后你

12、冬恋ゼ寒

13、89)、不思量自难忘

14、“贫困时代的诗人”，驯顺的孙悟空，还有作者今何在，他们其实是三位一体的。事实上，《悟空传》写成于今何在大学毕业后的第一年，在这个有趣的人生结点上，今何在创造了一组西天取经的人物群像，他们恰好也是世纪之交中国青年的社会镜像：“大智若愚坚持理想的唐僧，深深掩藏感情与痛苦的猪八戒，迷失自我狂躁不安的沙僧，还有那只时狂时悲的精神分裂的猴子。”今何在以自叙传抒情的方式替那一代青年人苦苦追问：如何才能在“小时代”做个“大人物”？正是对“大”的追问，使得《悟空传》突破了《大话西游》的既有框架，周星驰舍不得解构的那份爱情，被今何在化归于“理想”之下。2011年的再版序言中，今何在将“理想”视作整部小说的主题词：“西游就是一个很悲壮的故事，是一个关于一群人在路上想寻找当年失去的理想的故事，而不是我们一些改编作品里面表现的那样，就是打打妖怪说说笑话那样一个平庸的故事。”以“理想”为名义，《悟空传》的核心焦虑不再是“一份真挚的爱情”，而是关乎存在，关于人为什么活着。从赞美爱情到伤悼理想，《悟空传》把《大话西游》的“心理年龄”陡增了几岁，而这个微妙的年龄差，恰是大学生从走进校园到走向社会的几年之间。只有当他们走出象牙塔之后，“理想”才真正成了一个“问题”，成了永远在消逝中并且永远被回溯性建构的“创伤性内核”，因而“理想”也就能真正有效地生产阅读快感。

15、http://club.history.sina.com.cn/forum-24-8html

16、 ［8］“后青春期”指青春期过后却尚未成熟的过渡状态。作为一种文化现象，这个概念首先出现在2008年台湾摇滚乐团“五月天”的专辑《后青春期的诗》中。2009年5月，台湾作家九把刀又出版了同名小说。参阅白惠元：《后青春期的网络文化寓言——试解读网络文学视阈内的“孙悟空”形象》，《网络文学评论》第4辑。广州：花城出版社，2013年。 

17、26)、红颜独笑芬芳

18、然而，在神的字典里，所谓解脱，不过就是死亡。所谓正果，不过就是幻灭。所谓成佛，不过就是放弃所有的爱与理想，变成一座没有灵魂的塑像。(16)

19、03)、触不及的容颜

20、40)、柒染划破泪浅

四、梦幻六字游戏名诗意

1、05)、扯不断的情丝

2、醉魂↔愁梦相伴

3、尘微∪

4、 

5、可是，你却说，诗人是酒神的神圣祭司，

6、《悟空传》给出的答案是肯定的，作者将这一根本矛盾解读为个体的“成长”，即“闹天宫”的孙悟空是青春期少年，“取经”的孙悟空则是中年，而从“闹天宫”到“取经记”正是孙悟空成长的必然过程。这无疑是对《西游记》的重要改写：在原著中，自孙悟空于生死簿中勾去自己的名字，他的生命便与“时间”无关了，他长生不老，永不消亡；可《悟空传》却充满了“时间”的焦虑，充满了对生命有限性的嗟叹。这种焦虑感内化于孙悟空的精神世界，使他的心理时空阴晴不定。《悟空传》开篇即交待了孙悟空的精神分裂症(或可看作对“六耳猕猴”一回的改写)，第一个孙悟空杀死唐僧、打死龙王、撕去生死簿、捣毁天地伦常，第二个孙悟空却浑然不觉、坚守大义，结局是真假美猴王终极对决，孙悟空杀死自己。作者动情地写道：“为什么要让一个已无力作为的人去看他年少时的理想？”所谓“少年的理想”，具体来说就是“闹天宫”，就是那个不会投降的自己，在此时此刻，它只能作为心理闪回出现，它变成了一段不可讲述的前史，一种被压抑的潜意识。套用弗洛伊德的“本我—自我—超我”结构，《悟空传》显然将“闹天宫”的那只猴子指认为邪恶本我，“取经记”的孙悟空是麻木自我，“斗战胜佛”则是修正成果的超我，而所谓西游，就是自我不断压抑本我，最终达成超我的人生之路。事实上，这种“自我”杀死“本我”的结局本身即是一种价值判断，它包含着从恶到善、从兽到人、从少年到成年的进化论—现代性逻辑。在这个意义上，“成长小说”其实是现代主义的发明，而“成长”的世界观正是《悟空传》与《西游记》的根本差异：《西游记》是空间小说，“取经”之路是漫游与历险，一回合一地点，章回之间也自成单元，并不构成逻辑上的递进与生命时空的累积；《悟空传》则不同，它有效植入了“时间”的维度，用五百年前/五百年后对应着少年悟空/中年悟空，于是，“大闹天宫”成为孙悟空青春记忆的显影，用彼时的热血反抗与此时的冷血麻木相对照。如此说来，原著里的空间漫游不再是无目的、无功利的，而是现代个体获得成长的必要条件，孙悟空必须在取经路上习得如何做“人”的基本要领。至此，作者将“大闹天宫”的反叛精神归于青春期叛逆，实际上是把“成长”的逻辑植入了孙悟空的生命链条之中。今何在想说，人终将走向成熟，终将走上“取经”的西游之路，而“真经”正是那个规则与秩序，谁都无法逃脱。当抵抗精神降维成“青春期叛逆”，一切蕴含着革命诉求的行动也就不过是少不更事的“热病”，那仿佛是在告诫我们：既然无力改变世界，我们就只能驯服自己。

7、到了《悟空传》，除了愤世谐谑之外，那种关乎爱情的理想主义信念依然倔强地延续着。论格局，《悟空传》甚至比《大话西游》更趋宏大，作者在重写“大闹天宫”段落时，曾引用德国古典浪漫派诗人荷尔德林的《面包与美酒》，旨在重建悲壮而崇高的史诗气质：

8、 

9、踮起脚尖ヾ就能靠近幸福

10、如果说，“大话西游派”是在古典名著《西游记》的语意空白中发现了“爱情”，那么，“玄幻西游派”则有意强化了西游故事的“战斗”主题及其英雄主义情结。以战斗与英雄主义为快感模式，“玄幻西游派”甚至走出了文学场域，发展出更加丰富的产业链。以“网易西游三部曲”(《大话西游》《梦幻西游》《创世西游》)及腾讯《斗战神》为代表的网络游戏，使我们在面对“英雄”时，开始用“养成”这个动词，而非从前惯用的“成长”。因为当“打怪升级”成了全新的“时代精神”，通往“大人物”的道路也就变成了可量化的指标，以战斗次数、怪物等级、经验值为基本参数的养成体系，使“英雄”变成了一种可复制再生产的“热血”产品。

11、61)、眉间万般柔情

12、98)、拿红颜乱浮生

13、58)、揽月细挽风流

14、心已倦泪已干

15、对许多读者来说，《悟空传》不单单是一部小说，九州写手萧如瑟称它“让每一个平凡而温和的人燃起撕裂命运的勇气，也为每一段青春留下烙入骨血的印记”，奇幻作家goodnight小青更将此书视作“一代人的青春回忆”与“网络生命的开幕曲”。当“青春”遭遇“西游”，当“网络生命”遭遇“古典名著”，这新世纪隘口处的狭路相逢，便是《悟空传》横空出世的大背景。我们必须追问的是，与《西游记》相比，《悟空传》究竟改写了什么？以它为代表的网络西游故事为什么会引起青春的共鸣？那个“古典四大名著”意义上的“经典”与网络时代的“经典”是同一种评判标准吗？如果不是，那么在这不同的价值体系背后，又呈现了何种“时代精神”的更迭？

16、何苦如此等待，沉默无言，茫然失措。

17、从《大话西游》到《悟空传》，其油滑、戏谑、桀骜不驯的腔调收获了一大批追随者，也开启了网络西游故事的一个重要脉络，即“大话西游派”，主要包括《唐僧传》(明白人，2001)、《沙僧日记》(林长治，2002)、《唐僧情史》(慕容雪村，2003)等。这些作品延续了周星驰“解构一切，除了爱情”的“大话”风格，即便主角换成了唐僧、八戒、沙僧，他们的人生观也是一样的，他们不想成佛，只想做个俗人，尝遍人世间的爱恨嗔痴。

18、秋萝茗瑰缘 挚瑶满夙缘

19、90)、抓捕遗失甜蜜

20、留﹞希

五、梦幻六字好听的名字

1、87)、回眸笑折花刺

2、35)、人生若如初見

3、清宁◦时光

4、(5)《新新人类体味生活的另类文化——“大话”文风在流行》，搜狐文教频道，2001年6月28日。

5、南风过境

6、想多了心会累

7、姐比朝鲜还潮

8、幽月浮云半倾