道家经典名言

1、道家经典名言佳句

(1)、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

(2)、面常擦，血脉流畅，容光焕发。目常揩，眠疾不染，视物清晰。耳常弹，耳聪不鸣，听力敏锐。齿常叩，不龋不松，齿坚牙利。背常暖，风邪难入，寒咳不犯。腹常揉，促进运化，胃肠俱佳。足常搓，祛风除湿，肯履矫健。津常咽，宣通百脉，益寿延年。发常梳，气血充盈，脑聪发健。浊常呵，吐故纳新，身强体壮。肛常提，扶正固本，长寿有望。皮常干，外卫强固，皮疾难犯。睡常曲，固体益精，身心自安。

(3)、大意：极致之人的内心就像一面明镜，对于外物来之即照、去之不留，如实映照而不私藏，所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。

(4)、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。

(5)、赏析：“贵柔”是《道德经》的基本观念之老子认为，“柔弱”是万物具有生命力的表现，是“道”的基本表现和作用，它实际上已不局限于与“刚强”相对立的狭义，而成为道家思想概括一切从属的、次要的方面的哲学概念。“至柔”在这里是真正有力量的象征。老子在这句话中要突出的是事物转化的必然性。

(6)、大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。

(7)、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。《老子》二章。

(8)、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

(9)、大意：独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。

(10)、这句话表述的是老子无神论的思想倾向，他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，作为圣人——理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施，否定了当时思想界存在的把天地人格化的观点。

(11)、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

(12)、成型：春秋末年，以老子《道德经》的问世为标志，道家思想已经完全成型。

(13)、知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《庄子·人间世》

(14)、(大意)：大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。

(15)、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

(16)、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

(17)、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

(18)、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

(19)、至人无己，神人无功，圣人无名。《庄子•逍遥游》

(20)、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

2、道家经典名言励志

(1)、(大意)：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。

(2)、 上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

(3)、如果看到的只是老虎的一个花斑，就无从判断它是否威猛；看到的只是马匹的一根毫毛，就无从判断它是否擅长奔跑。

(4)、人有顺逆之气生于心，心治则气顺，心乱则气逆，心之治乱在于道德，得道则心治，失道则心乱。

(5)、大意：最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体的死亡还是次要的。

(6)、对于一个有宿疾的人来说，只有气血充足了，病情才会显现出来。所以练功的人在功夫达到一定水平后都会出现一些“有脖的现象。这个时候要沉住气，定下心来多做些静功来增加自己的气血，以尽快度过这个时期。

(7)、是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。

(8)、(大意)：最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。

(9)、大意：最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。

(10)、 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——老子

(11)、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

(12)、天地之道，极则反，盈则损。-------《淮南子·泰族》

(13)、大意：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。

(14)、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。——《庄子·逍遥游》

(15)、复活：魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统，一直延续至今。

(16)、大意：人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。

(17)、民之从事，常于⼏成⽽败之。慎终如始，则⽆败事。

(18)、不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。

(19)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

(20)、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

3、道家经典名言及释义

(1)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

(2)、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

(3)、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

(4)、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

(5)、重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。《道德经》

(6)、轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。

(7)、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》

(8)、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

(9)、一尺之捶，日取其半，万世不竭。——《庄子•天下》

(10)、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

(11)、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人世间》。

(12)、无形无名者，万物之宗也。三国魏·王弼《老子》十四章注。

(13)、辉煌：汉朝建立后，由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上，开始选择道家作为治国思想，并造就了一个名为“文景之治”的盛世。阚泽记载汉景帝“以《黄子》《老子》义体尤深，改子为经，始立道学”，黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前。

(14)、君⼦不谓⼩善不⾜为也⽽舍之，⼩善积⽽为⼤善；不谓⼩不善为⽆伤也⽽为之，⼩不善积⽽为⼤不善。

(15)、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。——《道德经》

(16)、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《道德经》

(17)、大意：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

(18)、⾕神不死，是谓⽞牝。⽞牝之门，是谓天地根。绵绵若存，⽤之不勤。

(19)、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

(20)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

4、道家经典名言十句

(1)、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。——《管子·白心》

(2)、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。(和平发展)

(3)、只走一步棋，不足以看出一个人的棋艺；只弹一下琴，不足以听出琴里蕴藏的悲喜。

(4)、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

(5)、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

(6)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

(7)、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

(8)、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。——《庄子•养生主》

(9)、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。《淮南子·缪称》

(10)、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

(11)、暴风刮不完一个早晨就会停息。比喻来势虽猛，但持续的时间不会长久。

(12)、祸莫⼤于轻敌，轻敌⼏丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

(13)、大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。

(14)、大意：举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。

(15)、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

(16)、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

(17)、潜藏：魏晋南北朝后，虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包，也是士大夫失意之后的精神寄托，但它绝大多数只能在哲学科技等方面继续发挥作用。直到唐宋时期道家又发展至鼎盛，故学者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大时期”，但其间道家实力却压倒二教。到了元朝道家变为缘化状态。另外，道家思想曾和佛教结合，形成了中国式的佛教——禅宗，且道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成，起过重要作用。

(18)、圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。——老子

(19)、赏昙花能让人变得清明与宁静。如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。横批：撇捺人生。撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。人生几何？我欣赏昙花。巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内心”。

(20)、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。《庄子·天下》

5、道家经典名言50句

(1)、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

(2)、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

(3)、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

(4)、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。——《道德经》

(5)、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

(6)、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

(7)、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

(8)、夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，生之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂，忧悲焦心，疾乃成积，人能除此五者，即合于神明。

(9)、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。《老子》六十四章。

(10)、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

(11)、(大意)：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。

(12)、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

(13)、大意：人生于天地之间，就像白马跳过一个很小的缝隙，忽然一下而已。

(14)、利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢！

(15)、是以圣人执道，虚静微妙以成其德，故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即复于道，功名长久，终身无咎，王公有功名，孤寡无功名，故曰圣人自谓孤寡，归其根本。

(16)、 凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。

(17)、大意：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。

(18)、大意：极致之人的内心就像一面明镜，对于外物来之即照、去之不留，如实映照而不私藏，所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。

(19)、赏析：老子在此用递推的方法向人们阐释了何为“道法自然”的原则。王弼在给《老子》作注时说：“道不违自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，与自然无所违也。”也就是说只有顺从自然规律，自然而然地生活，天、地、人才能按照各自的自然规律运行，相安无事。

(20)、大意：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

(1)、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。——《老子》

(2)、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。——《老子》

(3)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《庄子•大宗师》

(4)、大意：多数人看重利，廉洁之士看重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。

(5)、大意：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。

(6)、天下难事必作于易，天下大事必作于细。——《道德经》

(7)、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。《道德经》

(8)、上顺天时，下养万物，草木昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木;

(9)、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。《道德经》

(10)、上善若⽔。⽔善利万物⽽不争，处众⼈之所恶，故⼏于道。

(11)、一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。

(12)、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。《道德经》

(13)、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。《道德经》

(14)、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子•外物》

(15)、(大意)：祸啊，福就依傍着它；福啊，灾祸就隐含其中。

(16)、兴盛：老子以后，战国时期，道家内部分化为不同派别，著名的有六大派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾兴盛一时，其中以黄老派最盛。其时，黄老思想不但成为田齐的.治国思想，并通过百家争鸣对诸子产生了巨大影响，而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。

(17)、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。