王夫之的故事简介

1、王夫之的生平事迹

(1)、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。

(2)、图书索引：I5/329                 人民文学出版社                     

(3)、大其心以函天下者，不见天下之小;藏于密以察天下者，不见天下之疏。

(4)、    作者:(英)罗伯特·路易斯·史蒂文森 

(5)、王夫之早年致力于反清复明，明亡后披发入山，隐身、授徒、著书凡四十余年。隐居期间，先生以“述往以为来者师”(《读通鉴论》卷六)的态度，以“六经责我开生面”的创新精神，对历代统治者，尤其是明代统治者的成败得失进行研究；对中国传统文化，特别是儒家思想进行了全面、系统而深刻的反思。写下了大量富有独创性见解的著作，内容涉及政治、经济、哲学、历史、文学、天文、地理、训诂、考据等诸多方面。凡500余万言。

(6)、图书索引：I544/21    译林出版社

(7)、图书索引：I74/23   江苏凤凰文艺出版社

(8)、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。

(9)、  故事叙述一个名叫爱丽丝的女孩在追赶一个揣着怀表、会说话的兔子从兔子洞掉进一处神奇的地下世界，在这里遇见了各种各样的神奇事——吃块蛋糕会变成巨人；喝杯水会缩小；奇奇怪怪的动物运动会；同一块蘑菇的不同两边，一边会让你变大，一边却让你变小。还遇上了各种各样的奇怪的人，有一副绅士派头的兔子、超级喜欢放胡椒粉的厨娘、势利庸俗的公爵夫人、骄横暴虐的红王后、惟命是从的纸牌士兵、茶话会的主人疯帽子六月兔，当然了，还有无所不能的柴郡猫……这一切都是那么神奇……

(10)、3这里还有客观的社会历史条件，因涉及面甚广，无法详述。

(11)、《荀子?修身》也把他描写为“治气养生”之人。

(12)、这三个人的共同点，是矢志反清，但又都是读书人，显然军事上没啥特别的才能，不能像韩信、岳飞那样力挽狂澜，所以最终都输了。但作为读书人，他们又是当时那个时代的先锋。譬如王夫之，就曾说王阳明(即蒋介石最推崇的王守仁)全是在扯淡，他的学说完全是误国之学、亡国之学。

(13)、造句：做事情要确实，捕风捉影地瞎搞，徒劳无功。

(14)、①黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。

(15)、《物种起源》的作者查尔斯达尔文列出了一张婚姻利弊清单，最终他决定向表妹爱玛韦奇伍德求婚。他们两人婚姻美满，膝下有十个儿女。1839年两人结婚的前几天，达尔文在给爱玛的信中写道：

(16)、云:“彭祖者,……少好恬静,不恤世务, 不营名誉,不饰车服,唯以养生治身为事。

(17)、刘禹锡于贞元九年(793年)进士及第，初任太子校书，迁淮南记室参军，后入节度使杜佑幕府，深得杜佑的信任与器重。杜佑入朝为相，刘禹锡亦迁监察御史。贞元末年，加入以太子侍读王叔文为首的“二王八司马”政治集团。唐顺宗即位后，刘禹锡参与“永贞革新”。革新失败后，屡遭贬谪。会昌二年(842年)，迁太子宾客，卒于洛阳，享年追赠户部尚书，葬于荥阳。

(18)、小说以“三只虫草”为题，让我们看到现实生活、理想追求和精神信仰三个层面的彼此映照。作品清澈而丰饶，空灵而富哲思，展现了生命的坚韧与情感的深厚，以及对人性保持温暖的向往。

(19)、                                           

(20)、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。扩展资料在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感.更不能以其他文体或学问来代替诗歌。王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声”发言而为诗“。诗以道情，道之为言路也。悄之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至。

2、王夫之人物简介

(1)、古今之变迁不九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。

(2)、顾炎武说过，“感四国之多虞，耻经生之寡术”。这句话有助于我们不断自省。章太炎说过，“物苟有志，强力以与天地竞”。这句话很大程度上代表了近代中国的一种时代精神，我觉得今天应该继承这样的精神。个人浅见，不一定对，供大家参考。

(3)、踏踏实实(tātāshishí?)：?非常实际,一点也不浮躁。

(4)、没多久，比尔船长因为饮酒过量加上受到惊吓而死在旅馆中，吉姆无意间发现比尔身上带着的一张藏宝图，那是海盗普林特船长所遗留下的，于是吉姆和一群人的金银岛寻宝的故事就此展开。

(5)、王船山是中华文脉的保存者与弘扬者，他的思想与精神至今依然焕发着勃勃生机，“不废江河万古流”！

(6)、因《大戴礼记》也有所谓老彭,系商初人,马叙伦确信“老子不《论语》 之老彭是一人,不《大戴礼记》之老彭非一人”。?彭祖养生致寿之事,《庄子》记载 甚多。《大宗师》在极称“道”的永恒玄妙后,继称得其道者的种种玄妙,其中有云: “彭祖得之,上及有虞,下及五伯。”?《刻意》又称:“吹呴呼吸,吏故纳新,熊经 鸟申,为寿而已矣。此导引之士、养形之人,彭祖寿考者之所好也。”?此外,《逍遥 游》《齐物论》诸篇都涉及彭祖其人。

(7)、②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。

(8)、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。

(9)、                  作者：(法) 圣埃克苏佩里

(10)、捕风捉影(bǔfēngzhuōyǐng)：风和影子都是抓不着的。比喻说话做事丝毫没有事实根据。

(11)、甚哉!继之为功于天人乎!天以此显其成能，人以此绍其生理者也。性则因乎成矣，成则因乎继矣。不成未有性，不继不能成。天人相绍之际，存乎天者莫妙乎继。(6)182

(12)、李贽提出“天之立君，本以为民”的主张，表现出对皇权专制的不满。

(13)、陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。

(14)、美国历史学家威尔斯融合了文化人类学与史学，通过单一年度的棱镜，映现出站在“现代”门槛的世界图景。1688年是一个非凡的年代。这一年，彼得大帝建立了他的行将改变俄罗斯乃至称霸欧洲的政权；路易十四在他辉煌的凡尔赛宫展示着法国的国力；康熙大帝在紫禁城统治着大清帝国。这一年，英国发生了光荣革命，斯图亚特王朝倾覆了。

(15)、大概最初传称他以导引行气修身致寿,后来则把服药、房中等种种道术集于 其一身。

(16)、1619年，王夫之出生于衡阳。这一年三月的辽东萨尔浒之战，明朝军队出征后金，以惨败而告终。大明王朝走向了崩溃的边缘。

(17)、   图书索引：I588/2               译林出版社

(18)、王原祁(1642—1715)，字茂京，号麓台、石师道人，江苏太仓人，王时敏孙。康熙九年(1670年)进士，官至户部侍郎，人称王司农。以画供奉内廷，康熙四十四年奉旨与孙岳颁、宋骏业等编《佩文斋书画谱》，五十六年主持绘《万寿盛典图》为康熙帝祝寿。与王时敏、王鉴、王翚并称“四王”，形成娄东画派，左右清代三百年画坛，成为正统派中坚人物。其所着画论有《雨窗漫笔》与《麓台题画稿》。擅长做诗，有《罨画楼集》3卷。

(19)、中国画家描摹物形，向来以一套层层叠叠的戳点、短划、勾勒、圈叶等笔墨语汇，砌成山石、林薄和花草。就近审视笔笔分立，一拉远距离马上融合一气，化作一幕真山真水。然而，石涛1688年送给丁鹏的这幅山水，还有他其他许多画里的点、线，不管怎么看，始终点就是点、线就是线，一大片山崖都是一道道笔力、墨韵的炫技演出。还有形状！顶端的山崖兀自斜劈出一块，硬生生拦腰截成两段，一朝上升，一朝横躺。前景的巨石倾敧不平，块面和罅隙交叉错落。在这样的画里，画外的观者不再立于定点，而改以看透一切的眼，逡巡全画。观者成了行旅，甚或还是匍匐攀爬、蹒跚狼狈的行旅，走在地势奇险的深山，一下因断崖陡落而仓皇退却，一下因巨岩压顶而忧疑畏怯。眼望大地巨力既不顾念苍生，又令人感动莫名，油然敬畏有加！石涛恍若以他灵动、遒健的笔，砌出涌动、活泼的形，将扭曲如此山势、拉扯如此巨石的大地生命力，汲取到笔端汩汩流泄而出。

(20)、“继善成性”首见于《易传》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。《易传》认为，阴阳对立的变化法则(“道”)，是没有不善的，它在人身上体现出来就成为“性”。孔子说：“性相近，习相远也。”(《论语·阳货》)在中国古代学者心中，《易传》是孔子作的。中国文化有个特征，孔子提出但语焉不详而没有讲清的命题，后世儒者都会去探究一番。《易传》的“继善成性”，是挂在孔子名目下，历来有不同的解释。王夫之对“继善成性”命题作了发挥：

3、王夫之的故事简介概括

(1)、以这本书第一卷为例，把每一章的内容和观点提炼出来，如下：

(2)、无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。

(3)、黄宗羲(1610---1695)，字太冲，号南雷，浙江余姚人，明末清初的思想家和史学家。他在青年时期，曾同阉d进行斗争。清兵入关后，他召募义军抗清，后又拒绝入仕。他的主要著作有《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》、《南雷文定》。

(4)、孔子曰：“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”由此看来，船山先生的精神已臻圣域！

(5)、作者简介：陈胜乔，湖南邵东人。做过专业财经杂志记者、报纸主编。现在南粤某著名企业工作。专注乡土写作，冀望以绵薄之力推介家乡的历史地理人文故事。

(6)、王夫之以前的人性学说，不论是复性说还是成性说，抑或主张性善、性恶、性有善有恶、性无善无恶，都以为人性一旦成型便不再变更了。王夫之对二程有个批评：“程子以气禀属之人，若谓此气禀者，一受之成形而莫能或易。”(9)568王夫之认为，世间事物都是处于变化与运动之中，“天下亦变矣，所以变者亦常矣。相生相息而皆其常，相延相代而无有非变”。(6)120这种无止息的变动，王夫之称之为“日新之化”：“天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日日月也。……守其故物而不能日新，虽其末消，亦槁而死。”(10)36“日新”观是理解王夫之思想的关键所在。自然界日月风雷，是处于变动态中的。如果不能遵循“日新”这一客观规律，等待它的只能是死亡。人也无法跳出这一框架。从逻辑推演上来说，对构建了体系的哲学家来说，都会把自己的宗旨推及到其学说的各个方面，否则就构不成一个完整的体系。王夫之也不例外：“学成于聚，新故相资而新其故；思得其永，微显相次而显察于微。”(6)183王夫之把人的学习与认识，看作是一个不断积累与变化的行程，新旧知识互相作用不断地推陈出新。于是明显的现象与隐蔽的本质相继为人们所洞察，“微”的本质是从“显”的现象那里得到了说明。王夫之明言，任何事物只是处于动态之中，才能获得永不枯萎的生命力：“才以用而日生，思以引而不竭。江河无积水，而百川相因以注之。止水之洼，九夏之方熯而已涸也。”(6)120-121人的才能在运用中得到发展，人的思维如同江河之水，在不停地流动中才会永不穷竭。微小的水洼，经不起夏天太阳的日晒，很快就枯竭了。人性是遵循“日新”的规律而行进的，这是他批评“一受成形而莫能或易”的形而上学人性论的理论基础。据此王夫之强调，人性“未成可成，已成可革。性也者，岂一受成形，不受损益也哉?”(11)65王夫之提出，“性日生而日成”的人性论，将人性理解为一个动态的行进过程：“性者生理也，日生则日成也。”(11)63“日生日成”，就是天天处于更新的状态中，王夫之称之为“日新之命”：

(7)、             作者:(英)刘易斯·卡罗尔 

(8)、大学是人生中至关重要的阶段。在这里，我们遨游学海、汲取智慧；在这里，成长蜕变、追求卓越。

(9)、基本上是在自己看书。那时华中师大主要的自习场所，一是八号教学楼，二是七号教学楼，然后就是隔壁武汉理工大学的教室。只要没有其他的事，每天上午都去这些地方看书，或是在宿舍里看书。下午3点半以后，如果不下雨，就去足球场踢球。踢到6点多(冬天因天黑得早会提前结束)，去食堂吃饭，稍事休息，然后继续去自习室呆着。

(10)、清风有意难留我，明月无心自照人。——王夫之

(11)、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。

(12)、清人统一中国的剧变为许多人带来大好机会，或投身军旅打功名，或栖身官场求幸进，要不就投身商场敛财富。剧变将石涛从他命中安逸、狭隘的小生活圈，一把扔进动荡不安的乱世，大半时候还只能靠他人资助为生。石涛生于116411年，明皇室(悼僖王)之后(十世孙)，200多年世居西南边陲的桂林。桂林山水之奇绝秀丽，吸引中国画家有千年的历史。明室诸王向来得乖乖待在皇帝分封的领地，不准过问政治、军事。这些王侯虽然不识政务，也和领地周围的乡里脱节，却因为顶着皇室血统的神秘光环而成为打倒清朝势力集结的焦点，而这大清势力在满人的权力中心外围，还吸纳了不少汉人为附。所以，石涛父亲虽曾(以“监国”之名)出面集结反清势力，但只昙花一现，而且和南明其他反清势力一样，不是败于清军的追剿，而是败于福建沿海地方势力(督、抚)支持(后又背弃)的南明王室。石涛父亲遭到处决，作为儿子的性命倒是无虞，游走在立场模棱、互有重叠的小圈子里长大成人，既有誓死匡复明室的忠臣遗民，也有投靠清人的汉族显贵。当时明室幸存的后人和忠臣遗老，有不少人落发为僧，以示弃绝俗世功名，石涛亦然。石涛1679年画这幅山水送丁鹏时，住的地方离黄山不远。黄山就常见画中所绘的奇绝之景，但要以画面比对实景，断然不能，因为石涛和大部分中国画家一样，都是在饱览名山大川之后，回书房自出胸臆，留心中胜景于笔端造化。石涛在1680年搬到南京一带，1684年在康熙皇帝第一次南巡时，曾往康熙御前晋见。之后，便和清廷时有往来，后于17世纪90年代长居北京，进而得见清廷权贵搜罗的名画。1688年他住在扬州，扬州在当时是愈来愈繁荣的商业和文化中心。

(13)、王夫之的哲学思想，是17世纪中国特殊历史条件下的时代精神的精华，在中国哲学史上占有很高的地位。但他的哲学受时代和阶级的局限，具有二重性，既显示出可贵的价值，也有受到封建传统意识严重束缚的弱点。王夫之思想中这种矛盾，是17世纪中国时代矛盾的一面镜子。

(14)、  鲁滨孙出生在英国一个富裕人家，从小头脑里就充满了不切实际的幻想。他放弃了父亲为他安排的安逸生活，一心要出海闯荡，漫游世界。一次航行中，可怕的风暴将他和他的船队掀入大海。危急关头，他拼尽全力抓住一块岩石，爬上陆地。然而在重获新生的狂喜中，他痛苦地发现自己流落荒岛，孤身一人。

(15)、“虽然疫情的阻隔使我们被封闭在有限的空间，也无法与王锐老师线下相见。但从王锐老师对大学故事的讲述中，我们依然能够感受到对社会的敏锐观察和强烈关怀。”

(16)、①黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。

(17)、方祭乃思敬，则必不能敬;方丧乃思哀，则必不能哀。

(18)、1644年，李自成攻陷北京，明朝灭亡。接下来几年，王夫之一家多位亲人在战乱中先后丧生。

(19)、(12)王夫之.诗广传.北京：中华书局，19

(20)、关于如何研究历史，很多前辈学者已给我们做了很好的示范，仔细阅读他们的著作，本身就是一个学习治学方法的过程。最近因写文章需要，仔细看了一遍王养冲先生的《法国大革命史》，不但史料十分丰富，而且问题意识异常清晰，研究方法有明确的自觉。在20世纪中国的世界史研究中实为上乘之作。

4、王夫之的小故事

(1)、近代的曾国藩、郭嵩焘、孙中山等名人对王船山推崇备至。清末的维新志士谭嗣同说：“五百年来，真通天人之故者，船山一人而已。万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。”梁启超评道：“清初诸师皆治史学，欲以为经世之用。王夫之长于史论，其读通鉴论、宋论皆有特识，其价值至今日乃大显，无俟重赞。”

(2)、至道学宫：精神贵族、正本清源、捭阖牧道、看中国、看世界

(3)、据说王夫之曾在邵东秘密授徒，培养了多名弟子，其中有一个曾荷霞是团山人，考中了进士。曾氏在团山镇太平山下石山岭修建了一座豪宅大院，名唤荷霞堂。据传他还到过邵东九龙岭多次，与车万育等人谈经论道，交流学问。

(4)、恐怕对于一切聪明自负、但并没有走进学问之门的青年人、中年人、老年人，都是起死回生的一骂！近年来，我每遇见觉得没有什么书值得去读的人，便知道一定是以小聪明耽误一生的人。以后同熊先生在一起，每谈到某一文化问题时，他老人家听了我的意见以后，总是带劝带骂地说：“你这东西，这种浮薄的看法，难道说我不曾想到？但是……这如何说得通呢？再进一层，又可以这样地想……但这也说不通。经过几个层次的分析后，所以才得出这样的结论。”受到他老先生不断的锤炼，才逐渐使我从个人的浮浅中挣扎出来，也不让自己被浮浅的风气淹没下去，慢慢感到精神上总要追求一个什么。为了要追求一个什么而打开书本了，这和漫无目标地读书，在效果上便完全是两样。

(5)、               作者:(瑞士)约翰娜·斯比丽

(6)、第王夫之提倡心物之辩，反对“生而知之”的先验论。认为知识是后天获得的，非生而知之也。

(7)、不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文。照人胆似秦时月，送我情如岭上云。

(8)、《西方惊险小说集》包括三本短篇故事集，精选了54篇颇有代表性的当代西方惊险文学名作，包括美国威廉•福克纳的《幽灵马车》、艾尔•巴龙的《树灵闪现》，汤姆•胡德的《灵异肖像画》，英国理查德•威廉斯的《雨妖》、伊迪斯•内斯比特的《石指》，法国普洛佩斯•梅里美的《生死约》等经典小说。这些故事创意奇特、想象丰富、情节诡异，为您打开想象力和惊悚感一起飞翔的天空。

(9)、清军再次入境湖南，发誓不肯剃发的王夫之遭到侦缉，他四处逃亡，一路上他为所经之地的读书人讲解《春秋》、《周易》等。

(10)、“阴阳五行之气”是大自然的赋予，是组成万物的材料，人也不能例外。王夫之说：“阴阳五行之气化生万物，其秀而最灵者为人，形既成而理固在其中。”(5)105王夫之以为，在阴阳气化过程中，人是最优秀的产物。大自然为人的生存提供了诸多物质条件，即“有声色臭味以厚其生”，这是“身成”。德性意识的完善是以感性欲望为基础的，“声色臭味，顺其道则与仁义礼智不相悖害”，这是一个方面。另一方面，感性欲望的合理满足，必须在德性意识指导下才能实现，即“以道体身而身成”，“身成”与“性成”是“互为体”的。“身成”与“性成”是人和自然界相互作用的过程中实现的。王夫之说：“天能生之，地能成之，而斟酌饱满以全二气之粹美者，人之能也。穑有可丰美之道而未尽昭著，后稷因天之能，尽地之利，以人能合而成之，凡圣人所以用天地之神而化其已成之质，使充实充辉，皆若此。”(8)281后稷利用了大自然的给予，让“穑”的“可丰美之道”得到了充分的发挥(“昭著”)；推而广之，人能通过自身的力量让它“饱满以全”。一方面是大自然的赠与，即“天能生之，地能成之”；另一方面是有着人为的加工，即“以人能合而成之”。“成之”，是把潜在的可能性变成现实的可能性的过程。自然界提供了可以丰美的材质，但它的潜能没有充分显现出来。人通过自身劳动，发掘了自然界所赐予的潜能，使其得到充实并显露出光辉来。这就是美的创造，王夫之通过人在美的创造中的具体论述，而“用天地之神而化其已成之质”，就是“身成”与“性成”相结合的过程。这继承了孔子与荀子的观点。在“身成”与“性成”的过程中，人自身的本质力量创造力得以高扬。王夫之揭示人的本质力量是如何得到发展的途径，即“成人之道”的行进途径。

(11)、图书索引:I588/16     南京大学出版社           

(12)、他提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，鼓励百姓关心国家大事。

(13)、王夫之，字而农，号涢斋，别号一壶道人，湖南衡阳人，汉族。晚年居衡阳之石船山，世称“船山先生”。明末清初杰出的思想家，哲学家，与方以智，顾炎武，黄宗羲同称明末四大学者。王夫之学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。主要著作有《周易外传》、《周易内传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》等。

(14)、                                   

(15)、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎?

(16)、   充满想象力的乔若莎•亚伯特自幼在孤儿院长大，为了筹措食宿费，尽管对孤儿院生活感到厌倦，仍努力工作，渴望美好生活。因为平日的学习表现和写的文章，她本应中断的学业，得到孤儿院一位匿名理事的资助而得以继续。茱蒂只在最初偶然看见这位理事的瘦长剪影，像蜘蛛一样长长的腿，所以戏称他为“长腿叔叔”。作为资助的要求，理事让乔若莎每个月都要给他写信，汇报学习生活点滴，并声明不会回信。

(17)、船山先生对宋明理学乃至中国古代经史学既进行了系统的批判总结，又有大胆的创新，对中华文化的继往开来作出了巨大的贡献。

(18)、增补传记十种、年谱两种，内容涉及政治、经济、哲学、历史、文学、天文、地理、训诂、考据等诸多方面。凡500余万言。

(19)、很长一段时间里，所谓现代文化，指的就是美式现代文化。不管你是否愿意接受，它很大程度上已经渗入进当代人们的日常生活与价值判断之中。这样的文化本质是什么，它会带来怎样的后果，这本书有助于提供我们判断的尺度。

(20)、我亲爱的克莱米，你从马德拉斯寄来的信中写道让你的人生更为丰富，这些话对我来说太珍贵了。我无法表达出你给我带来了多少的快乐，因为我在想，如果爱也能够计算，那么我欠你的实在太多这些年来，你对我的爱始终没有停歇，陪伴在我身边，我实在难以用言语表达这些事对我的意义。

5、王夫之写了什么书

(1)、王夫之(1619－1692)字而农，号薑斋，又号船山，一匏道人。湖南衡阳人。明崇祯二函谷关年(1642)举人。清军南下时，于本地组织义军，予以阻击。战败，退往肇庆(今属广东)，为南明桂王朝行人司行人。后至桂林依瞿式招。及清军陷桂林，乃辗转湘中，归衡阳之石船山，筑土室曰观生居，杜门著书。康熙间，吴三桂僭号于衡，又逃入深山。郡守馈粟帛请见，以疾辞。凡窜伏穷山四十余年，一岁数徙其居，始终未尝薙发，故国之戚，生死不忘。学问渊博，尤以经学、史学、文学名家。其哲见，以《读通鉴论》著称。文学则诗文词曲兼擅，且有文艺理论，平生著述百余种之多，至道光、同治间，始传于世。湘乡曾氏汇刊为《船山遗书》。词编《鼓棹初集》、《二集》及《潇湘怨词》即附书中。其词虽音律多疏，而怆怀故国，芳悱缠绵，风格道上，俨然嗣响《离骚》。

(2)、眼见势无可为，王夫之辞去当了不过一年的官，割舍四年复明的大志和断续的联系，回湖南老家归隐不出，专事著述。他40年隐居著述，绝少出游，来往的门生故旧只寥寥几人。他那一代有许多人以忠臣不事二主的节义，拒绝在清朝当官；以出仕或接受清廷招安为不忠不义。王夫之还不仅止于此：他不肯着清人服饰，不肯留清人的发辫——就是头顶剃光，后脑勺儿留一条长辫子。清廷通令全国男子皆须剃发留辫。民间对这道命令深恶痛绝，间或还遇到一些抵抗。最后清廷明令：要留头发就不留脑袋。湖南的地方官府绝对知道王夫之还在穿明朝人的衣服，还在留明朝人的头发，但出于对大学者的敬重，也可能因为他在地方上有要人保护吧，对他是视而不见。

(3)、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。

(4)、荀子回应了孔子的命题：“君子知夫不全不粹不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。……是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生由乎是，死由乎是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见全光，君子贵其全也。”(3)13这是说，完全、纯粹的人格才是真正完美的人格，亦即理想人格。为此需要读书、思索以求融会贯通，身体力行并注重自我修养，排除那些有害于自身的思想与感情。如此日积月累的结果，“成人”即使受到外力的威胁，也会勇往直前地朝着目标前进。“成人”具有这样“德操”的人，足以应付一切时局的变化。“成人”具有较高的学识，有着坚定的意志，不惧任何压力，把自身生死置于不顾。荀子的“成人”，大体上是孔子所说“成人”两个层面的综合。

(5)、比较法。王夫之运用这一方法，纵论古今历史变迁、人物沉浮，由表及里，去伪存真，得出了许多富有新意的结论。如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较，而王夫之通过比较，指明秦、隋亡国既有相同点，也有不同点。

(6)、第王夫之提出均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中阐明“平天下者，均天下而已”的观点。

(7)、是者有功，而功不必如其所期;非者无功，而功固已施于世。

(8)、王夫之，字而农，号姜斋，世称船山先生，他被史书誉为“明末清初启蒙思想家”，并作为圣贤入祀孔庙。先生之所以称“船山”，是因为长期隐居湖南衡阳县石船山一带，乃至于人与山合，用王夫之所作《船山记》中的话来说：“此吾山也！”

(9)、他抨击程朱理学，自称“异端”，反对“以孔子之是非为是非”，著作《焚书》。

(10)、当然，读书人的议论，再大胆再骇世惊俗，也只是文字而已。大清国文字狱固然严苛，却查不到这三个人的是非，因为他们不是要复明，而是要谋求一个全新的世界(但是他们也不付诸实践)。而且这三个人还都淡泊明志，你花钱抬轿子请他们，他们都不乐意出来。

(11)、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

(12)、弥足珍贵的是，王夫之还写了一首《大云山歌》，以书法作品存世。他的墨迹传世稀少，《大云山歌》书风神清气舒，可谓难得珍品。

(13)、死里逃生的王夫之带着家属返回衡阳，从此心灰意冷的王夫之不再介入政事。

(14)、身者道之用，性者道之体。合气质攻取之性，一为道用，则以道体身而身成；大其心以尽性，熟而安焉，则性成。……君子精义研几而化成其心，所以为作圣之实功也。(8)138

(15)、只有王夫之，一个人在衡阳的一个山冲里为中华文脉的延续而孤独地思索写作，临终前一年，他重病缠身，仍在反复修改两部历史著作：《读通鉴论》、《宋论》。

(16)、图书索引：I25/655        湖南少年儿童出版社

(17)、唐先生还特意讲到，曾国藩率领湘军打下天京(南京)后，专门成立书局刊刻王夫之的遗作，传播他的“经世致用”思想主张，对包括毛泽东、孙中山、蔡锷等人造成影响。

(18)、(18)王阳明.传习录王阳明全集.上海：上海古籍出版社，19

(19)、提倡追求个人利益，批判满口仁义道德的卫道士、伪君子。

(20)、王夫之对宋明诸家学说有个基本的态度，即宗师张载又有新的发展，总结程朱理学欲加以修正，攻击陆王心学则不遗余力。张载把“继”解释为“继继不已”“勉勉而不息”。(7)187王夫之据张载的主张，对“继”作了明确的规定：“继，谓纯其念于道而不间也”。(8)161这是说，人依据心中所想的念头，不断地向着“道”的方向去行进。王夫之认为，人之“生理”即性，它是大自然(“天”)的赋予，即“天以此显其成能”，但人并不躺在大自然的恩赐上，而是要永不间断向着“道”行进，即“绍其生理者”。人性的丰满与完美是一个“天人相绍”的过程，是人与自然(天)相互作用的过程。这里的“继”，指人的主观能动性的发挥。在王夫之看来，“作圣之功”对人来说是不会停止的：“性可存也，成可守也，善可用也，继可学也，道可合而不可据也。至于继，而作圣之功蔑以加矣。”(6)183“一阴一阳”的天道是人所不能占据的，但人可以通过学习认识到天道并与之合就成为圣人了。这必须在“继”字上做功夫：“继之则善矣，不继则不善矣。天无所不继，故善不穷。人有所不继，则恶兴焉。”(6)182只有不断地效法天道，“善”才能无穷无尽地到来。他的“继善成性”，既指人性发育的自然过程，也指培养德性的“作圣之功”，于是在人与自然相互作用的统一中，实现了“成人之道”。人性也即人的本质力量，在王夫之那里被了解为一个日益发展的过程，这与以往儒家以为人性一旦成型便永不变更的观点相比，是大大地前进了。王夫之把理想人格的培养当作动态的发展，是向真理迈进了一大步。

(1)、故事的主人公吉姆，是一个十岁大的小男孩，吉姆的父母在黑山海湾旁经营一家旅馆名为「本鲍上将」。有一天，旅馆来了一位脸上带着刀疤、身材高大结实、非常引人注目的客人，原来他就是比尔船长。

(2)、人性的发展过程，在王夫之心目中，是感性欲望的满足与德性意识的造就相互统一的过程：

(3)、求真务实(qiúzhēnwùshí)："所谓""求真""，就是""求是""，也就是依据解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线，去不断地认识事物的本质，把握事物的规律。

(4)、(6)王夫之.周易外传.北京：中华书局，19

(5)、                          

(6)、提出“天理即在人欲”，反对禁欲主义。著作《宋论》、《读通鉴论》、《张子正蒙注》。

(7)、王夫之逐一释读《四书五经》《资治通鉴》等国学经典。1865年“金陵刻本”仅有的简体横排版，清初三大儒之一王夫之，逐句批读，全新阐释国学经典。

(8)、我想当你读完这个故事后，就应该知道如何读这本书了。

(9)、孔鲋以无用储天下之用：君子之道，储天下之用，而不求用于天下

(10)、周市辞不王魏：周市虽死，但精神永存；陈余作为儒者也称王了，但他即使称王又如何？平庸而死，有什么可以值得称道的呢！

(11)、                                    

(12)、滕王天下阁，岳阳天下楼。王勃、范仲淹的斐然笔墨成就了滕王阁、岳阳楼天下名阁名楼的地位，王夫之写作的《小云山记》《大云山歌》同样为传世佳作，赋予大云山深厚的历史底蕴。

(13)、言有大而无实，无实者，不祥之言也。——王夫之

(14)、李斯以督责之言导谀劝淫：任用法家，用严刑峻法治国，君主倒是独享安逸了，但天下人为之困苦；任用儒家，以道治国，天下人安逸，君主必然劳顿。

(15)、王夫之学识渊博，对天文地理、历法数学都很有很久，哲学方面发展了我国古代的唯物主义，“天下唯器而已矣”，反对禁欲主义，对“存天理，灭人欲”提出来异议，还有就是实践是理论的基础。文学方面很多诗论都有其独特的见解。学术著作上有后人编校的《船山遗书》，哲学方面的有《周易外传》、《尚书引义》、《思问录》等，晚年的王夫之生活贫困，连写著作的纸和笔都考朋友们资助，1692年，王夫之在湘西草堂逝世。

(16)、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

(17)、时乃**,人莫知其所 诣。伺候之,竟不见也。有车马而不常乘,戒百日、戒数十日不持资粮 还家则衣食不 人无异常。